卷四
○日月灾第三（此有一十三部）▲述意部第一
若夫世界未成之前，二仪尚昧；众生贮粮之後，三光乃照。动宝意之深慈，启吉祥之幽思。御阳精而澄流，驾阴魄而腾晖，驰风驿而运行，应璇玑而合度。纪寒暑於三际，系朝夕於四洲。虽历象於上天，亦表徵於下土。至若德契元良，驱轮黄道，义乖鱼水，转镜玄途。三舍可回，奖善言而效祉；五重时现，示兆民而肃奸。仰鉴玄文，俯躬惩劝。日月之用，其大矣哉！
▲星宿部第二
如《大集经》云：“尔时娑伽罗龙王白殊致罗婆菩萨言：大士，是星宿者本谁所说？谁作大星小星，谁作日月？何日之中，何星在先？於虚空中，复谁安置三十日月，十二月年？云何为时？系属何处？姓何字谁？何善何恶？何食何施？若为是昼是夜？日月星宿复若为行等？汝於诸圣中第一最尊，愿愍我龙，具足解说。我等闻已，脱苦奉行。尔时殊致罗婆菩萨告诸龙言：过去世时，此贤劫初，有一天子，名曰大三摩多。端正少双，才智聪明，以正行化。常乐寂静，不乐爱染，常乐洁身。王有夫人，多贪色欲。王既不幸，无处遂心。曾於一时见驴命群，根相出见。欲心发动，脱衣就之。驴见即交，遂成胎藏。月满生子，头耳口眼，悉皆似驴，唯身类人而复粗涩。駮毛被体，与畜无殊。夫人见之，心惊怖畏，即便委弃，投於厕中。以福力故，虚空不坠，时有罗刹妇，名曰驴神，见儿不污，念言：福子。遂於空中，接取洗持，将往雪山。乳哺畜养，犹如己子，等无有异。及至长成，教服仙药，与天童子，日夜共游。复有大天，亦来爱护此儿。饮食甘果药草，身体转异。福德庄严，大光照曜。如是天众同共称美，号为佉卢虱吒（汉言驴唇。）大仙圣人。以是因缘，彼雪山中并及馀处，悉皆化生种种好华好果，好药好香，种种清流，种种好鸟，在所行住，普皆丰盈。以此药果资益因缘，其馀形容粗相悉转。身体端正，唯唇是驴，是故名为驴唇仙人。是驴唇仙人学於圣法，经六万年，翘於一脚，日夜不下，无有倦心。天见大仙，受如是苦。时诸梵众及帝释天并馀上方欲色界等，和合悉来，礼拜供养。乃至龙众、修罗、夜叉一切云集。所有仙圣修梵行人皆来到此驴唇圣人边，睹设供养已，合掌问言：大仙圣人欲求何等？唯愿为我诸天说之。若我能，即当相与，终不吝惜。尔时驴唇闻是语已，内心庆幸，答诸天言：必能称我情所求者，今当略说。我念宿命过去劫时，见虚空中有诸列宿日月五星，昼夜运行而守常度，为於天下而作照明。我欲了知分别识解暗暝故，不惮劬劳。此贤劫初无如是事。汝等一切诸天龙神怜我故来，愿说星辰日月法用。犹如过去，置立安施，造作便宜，善恶好丑。如我所愿，具足说之。一切天言：大德仙人，其事甚深，非我境界。若为怜愍一切众生如过去时，愿速自说。尔时佉卢虱吒仙告一切天言：初置星宿，昴为先首。众星轮转，运行虚空。告诸天众说：昴为先首，其事是不？尔时日天而作是言：此昴宿者，常行虚空，历四天下，恒作善事，饶益我等。知彼宿属於火天。是时众中有一圣人，名大威德，复作是言：彼昴宿者，我妹之子。其星有六，形如似剃刀。一日一夜，历四天下，行三十时，属於火天。姓鞞耶尼。属彼宿者，祭之用酪。
复次置毕为第二宿，属於水天，姓颇罗堕。毕有五星，形如立叉。一日一夜，行三十五时。属毕宿者，祭用鹿肉。
复次置觜为第三宿，属於月天。即是月天子，姓毗黎伽耶尼。星数有三，形如鹿头。一日一夜，行十五时。属觜宿者，祭用根及果。
复次置参为第四宿，属於日天。姓婆私失絺。其性大恶，多於瞋忿。止有一星，如妇人黡。一日一夜，行三十五时。属参宿者，祭用醍醐。
复次置井为第五宿，属於日天。姓婆私失絺。其有两星，形如脚迹。一日一夜，行十五时。属井宿者，以亢米华和蜜祭之。
复次置鬼为第六宿，属岁星天。岁星之子，姓炮波那毗。其性温和，乐修善法。其有三星，犹如诸佛胸满相。一日一夜，行三十时。属鬼宿者，亦以亢米华和蜜祭之。
复次置柳为第七宿，属於蛇天。即姓蛇氏。止有一星，如妇人黡。一日一夜，行十五时。属柳星者，祭用乳糜。右此七宿当於东门。
复次置南方第一之宿，名曰七星，属於火天。姓宾伽耶尼。其有五星，形如河岸。一日一夜，行三十时。属此星者，宜用亢米乌麻作粥祭之。
复次置张为第二宿，属福德天。姓瞿昙弥。其星有二，形如人之脚迹。一日一夜，行三十时。属张宿者，将毗罗婆果以用祭之。
复次置翼为第三宿，属於林天。姓憍陈如。其有二星，形如脚迹。一日一夜，行十五时。属翼星者，用青黑豆煮熟祭之。
复次置轸为第四宿，属沙毗黎帝天。姓迦遮延。蝎仙人子。其星有五，形如人手。一日一夜，行三十时。属轸星者，作莠稗饭而以祭之。
复次置角为第五宿，属喜乐天。姓质多罗延尼，乾闼婆子。止有一星，如妇人黡。一日一夜，行十五时。属於角者，以诸华饭而用祭之。
复次置亢为第六宿，属摩后罗天。姓迦旃延尼。其有一星，如妇人黡。一日一夜，行十五时。属亢星者，当取菉豆和酥蜜煮以用祭之。
复次置氐为第七宿，属於火天。姓些者利多耶尼。一日一夜，行三十五时。属氐宿者，取种种华作食祭之。右此七宿当於南门。
次复置西方第一之宿，其名曰房，属於慈天。姓阿蓝婆耶尼。房有四星，形如璎珞。一日一夜，行三十时。属房宿者，以酒肉祭之。
次复置心为第二宿，属帝释天。姓罗延那。心有三星，形如大麦。一日一夜，行十五时。属心星者，以亢米粥而用祭之。
次复置尾为第三宿，属猎师天。姓迦遮耶尼。尾有七星，形如蝎尾。一日一夜，行三十时。属尾星者，以诸果根作食祭之。
次复置箕为第四宿，属於水天。姓持叉迦旃延尼。箕有四星，形如牛角。一日一夜，行三十时。属箕宿者，取尼拘陀皮汁祭之。
次复置斗为第五宿，属於火天。姓摸伽逻尼。斗有四星，如人拓地。一日一夜，行四十五时。属斗宿者，以亢米华和蜜祭之。
次复置牛为第六宿，属於梵天。姓梵岚摩。牛有三星，形如牛头。一日一夜，行於六时。属牛宿者，以醍醐而用祭之。
次复置女为第七宿，属毗纽天。姓帝利迦遮耶尼。女有四星，如大麦粒。一日一夜，行三十时。属女宿者，以鸟肉祭之。右此七宿当於西门。
次复置北方第一之宿，名为虚星。属帝释天，娑婆天子。姓憍陈如。虚有四星，其形如鸟。一日一夜，行三十时，属虚星者，煮乌豆汁而用祭之。
次复置危为第二宿，属多罗天。姓单那尼。一日一夜，行十五时。属此危宿者，以亢米粥而用祭之。
次复置室为第三宿，属蛇头天，蝎天之子。姓阇都迦尼拘。室有二星，形如脚迹。一日一夜，行三十时。属室宿者，以肉血祭之。
次复置壁为第四宿，属林天，婆娄那子。姓陀难阇。壁有二星，形如脚迹。一日一夜，行四十五时。属壁星者，以肉祭之。
次复置奎为第五宿，属富沙天，姓阿虱吒排尼。奎有一星，如妇人黡。一日一夜，行三十时。属奎宿者，以酪祭之。
次复置娄为第六宿，属乾闼婆天。姓阿含婆。娄有三星，形如马头。一日一夜，行三十时。属娄星者，以大麦饭并肉祭之。
次复置胃为第七宿，属阎摩罗天。姓跋伽毗。胃有三星，形如鼎足。一日一夜，行四十时。属胃宿者，以亢米乌麻及以野枣而用祭之。右此七宿当於北门。
此二十八宿，有五宿行四十五时，所谓毕、参、氐、斗、壁等。二十八宿言义广多，特难深趣，故不具宣。我今略说是宿时，同闻诸天皆悉欢喜。”尔时佉卢虱吒仙人於大众前合掌说言：如是安置日月年时。（此置日月年时经向一卷，以文多故不录之。）大小星宿，何者名为有六时耶？答曰：正月二月名暄暖时，三月四月名种作时，五月六月名求降雨时，七月八月名物欲熟时，九月十月名寒冻之时，十有一月合十二月，大雪之时。是十二月分为六时。又大星宿其数有八：所谓岁星、荧惑星、镇星、太白星、辰星、日星、月星、荷逻候星。又小星宿有二十八，所谓从前昴至胃诸星是也。我作如是次第安置，汝等皆得见闻。於意云何？尔时一切天、人、仙人、阿修罗、龙及那罗等皆悉合掌，咸作是言：如今天仙於天人间最为尊重，乃至诸龙及阿修罗无能胜者，智慧慈悲最为第一。於无量劫不忘怜愍一切众生，故获福报。一切天人之间无有如是智慧之者。如是法用更无众生能作是法。皆悉随喜，安乐我等。善哉大德，安隐众生。是时佉卢虱吒仙人复作是言：此十二月一年始终，如此方便，大小星等，刹那时法，皆已说竟。又复安置四天大王於须弥四方面所，各置一王。是诸方所各饶众生。是时一切大众皆称善哉，欢喜无量。是时天、龙、夜叉、阿修罗等日夜供养。复於後过无量世，更有仙人，名伽力出现於世。後更别说，置於星、宿、孝大月法、时节要略。”（见如经说。）
今且列二十八宿所属不同，各有灵卫。故《大集经》云：“尔时佛告娑婆世界主大梵天王、释提桓因、四天王言：过去天仙云何布置诸宿曜辰，摄护国土，养育众生？大梵天王等而白佛言：过去天仙分布安置诸宿曜辰，摄护国土，养育众生，於四方中各有所主。
东方七宿：一者角宿，主於众鸟；二者亢宿，主於出家求圣道者；三者氐宿，主水生众生；四者房宿，主行车求利；五者心宿，主於女人；六者尾宿，主洲渚众生；七者箕宿，主於陶师。
南方七宿：一者井宿，主於金师；二者鬼宿，主於一切国王大臣；三者柳宿，主雪山龙；四者星宿，主巨富者；五者张宿，主於盗贼；六者翼宿，主於商人；七者轸宿，主须罗吒国。
西方七宿：一者奎宿，主行船人；二者娄宿，主於商人；三者胃宿，主於婆楼迦国；四者昴宿，主於水牛；五者毕宿，主一切众生；六者觜宿，主鞞提诃国；七者参宿，主於刹利。
北方七宿：一者斗宿，主浇部沙国；二者牛宿，主於刹利及安多钵竭那国；三者女宿，主鸯伽摩伽陀国；四者虚宿，主那遮罗国；五者危宿，主著华冠；六者室宿，主乾陀罗国、轮卢那国及诸龙蛇腹行之类；七者壁宿，主乾闼婆善乐者。大德婆伽婆，过去天仙如是布置四方诸宿，摄护国土，养育众生。
尔时佛告梵王等言：汝等谛听。我於世间天人仙中，一切知见最为殊胜。亦使诸曜星辰，摄护国土，养育众生。汝等宣告令彼得知。如我所分国土众生，各各随分摄护养育。分国多少，各属二十八宿。”
问曰：此之诸星形量大小云何？答曰：依《增一阿含经》云：“大星一由旬，小星二百步。”《楼炭经》云：“大星围七百里，中星四百八十里，小星二十里。星是诸天宫宅。”《瑜伽论》云：“诸星宿中，其星大者十八拘卢舍，其中者十拘卢舍，最小者四拘卢舍。”
述曰：若依内经，此诸星宿并是诸天宫宅。内有天祝依报所感，福力光现。若依俗书，即云是石。故宋时星落，殒星如石。或云非星，是天河石落。故俗书云：天河共地河相连，故河内时有石落。如《须弥象图山经》云：“天空有河，名耶摩罗，於虚空中行，亦有大石小砂。时有漏失，即执为星。”此非正经，是俗所造。妄述流行，非是佛说。
唐贞观十八年十月丙申後，汾州、并州文水县两界，天大雷震，空中云内落一石下，大如碓嘴，脊高腹平。其文水县丞张孝静共汾州官同奏。当时西域摩伽陀菩提寺长年师来到西京，内外博知。敕问，答云：是龙食。二龙相诤，故落下如石。准此而言，何必天落即云是星。夫遥天之物，非凡度量。令人难知，莫若天也。俗云：天为精气，日为阳精，星为万物之精。儒教所安也。星有坠落，乃为石矣。精若是石，不可有光。性又质重，何所系属！一星之径，大者百里。一宿首尾，相去数万。百里之物，数万相连，阔狭纵斜，常不盈缩。又星与日月，光色同耳，但以大小差别不同。然而日月又当石耶？石既牢密，乌兔焉容。石在气中，岂能独运。日月辰宿，若皆是气，气体轻浮，当与天合。往来环转，不得背违。其间迟疾，理宁一等！何故日、月、五星、二十八宿各有度数，移动不均？宁当气堕，忽变为石！地既滓浊，法应沈厚。凿土得泉，乃浮水上。积水之下，复有何物？江河百谷，从何处生？东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渠何所到？沃焦之石，何气所然？潮汐去还，谁所节度？天汉悬指，那不散落？水性就下，何故上腾？天地初开，便有星宿，九州未画，列国未分，翦疆区野，若为躔次？封建以来，谁所制割？国有增减，星无进退，灾祥祸福，就中不差。悬象之大，列星之夥，何为分野，止系中国？昴为旄头，匈奴之次，西胡、东夷、彫题、交趾，独弃之乎？以此而求，迄无了者。岂得以人事寻常，抑必宇宙之外乎！
凡人所信，惟耳与目。自此之外，咸致疑焉。儒家说天，自有数义。或浑或盖，乍穹乍安。计极所周，苑维所属。若有亲见，不容不同。若所测量，宁足依据。何故信凡人之臆说，疑大圣之妙旨，而欲必无恒沙世界，微尘数劫乎！而邹衍亦有九州之谈，山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼。汉武帝不信弦胶，魏人不信火布。胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成。吴人身在江南，不信有千人毡帐。及来河北，不信有二万石船。皆实验也。如世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井。倏忽之间，千变万化。人力所为，尚能如此，何况神通感应，不可思量。宝幢百由旬，座化成净土，踊生妙塔乎！
又王玄策《西国行传》云：“王使显庆四年至婆栗阇国。王为汉人设五女戏，其五女传弄三刀，加至十刀。又作绳技，腾虚绳上，著履而掷。手弄三仗刀楯枪等种种关伎。杂诸幻术，截舌抽肠等。不可具述。”
▲日宫部第三
依《起世经》云：“佛告诸比丘：日天宫殿纵广正等五十一由旬，上下亦尔。以二种物成其宫殿。正方如宅，遥看似圆。何等为二？所谓金及玻璃。一面两分皆是天金成，清净光明。一面一分是天玻璃成，净洁光明。有五种风吹转而行。何等为五？一名为持，二名为住，三名随顺转，四名波罗诃迦，五名将行。彼日天宫之前别有无量诸天於前而行。时各常受乐，皆名牢行。（依《长阿含经》云：“日天宫墙及地薄如华葩，为五风所持也。”）
又日宫殿中有阎浮檀金以为妙辇，轝高十六由旬，方八由旬，庄严殊胜。天子及眷属在彼辇中，以天五欲具足受乐。日天子身寿五百岁。子孙相承，皆於彼治。宫殿住持，满足一劫。日天身光出照於辇。辇有光明，复照宫殿。光明相接，出已照曜，遍四大洲及诸世间。日天身辇及宫殿有一千光明，五百光明傍行而照，五百光明向下而照。日天宫殿常行不息。六月北行，於一日中渐移北向六拘卢舍，（依《杂宝藏经》有五里。）未曾暂时离於日道。六月南行，亦一日中渐移南向六拘卢舍，不差日道。日天宫殿六月行时，月天宫殿十五日中亦行尔许。”
▲月宫部第四
如《起世经》云：“佛告比丘：月天子宫殿，纵广正等四十九由旬。四面垣，七宝所成。月天宫殿纯以天银天青琉璃而相间错。二分天银清净无垢，光甚明曜。馀之一分天青琉璃，亦甚清净。表里映彻，光明远照。亦为五风摄持而行。（五风如前。）月天宫殿依空而行，亦有无量诸天宫殿引前而行，恒受快乐。於此月殿亦有大辇，青琉璃成。轝高十六由旬，广八由旬。月天子身与诸天女，在此辇中。以天种种五欲功德，和合受乐，随意而行。彼月天子身寿五百岁，子孙相承，皆於彼治。然其宫殿住於一劫。彼月天子身分光明，照彼青辇。其辇光明，照月宫殿。宫殿光照四大洲。彼月天子有五百光向下而照，有五百光傍行而照。是故月天名千光明，亦复名为凉冷光明。
又何因缘月天宫殿渐渐现耶？佛答：此有三因缘：一、背相转。二、青身诸天形服璎珞一切悉青，常半月中，隐覆其宫。以隐覆故，月渐而现。三、从日天宫殿有六十光明，一时流出，障彼月轮。以是因缘渐渐而现。
复何因缘，是月宫殿圆净满足？亦三因缘故令如是：一、尔时月天宫殿面相转出。二、青色诸天一切皆青，当半月中隐。於十五日时形最圆满，光明炽盛。譬如於多油中然火炽炬，诸小灯明皆悉隐翳。如是月宫十五日时能覆诸光。三、复次日宫殿六十光明一时流出，障月轮者。此月宫殿十五日时圆满具足，於一切处皆离翳障。是时日光不能隐覆。复何因缘月天宫殿於黑月分第十五日，一切不现？此月宫殿於黑月分十五日最近日宫。由彼日光所覆翳故，一切不现。复何因缘，名为月耶？此月宫殿於黑月分一日已去，乃至月尽，光明威德渐渐减少。以此因缘名之为月。（西方一月分为黑白。初月一日至十五日，名为白月。十六日已去，至於月尽，名为黑月。此方通摄黑月，合为一月也。）复何因缘，月宫殿中有诸影现？此大洲中有阎浮树。因此树故，名阎浮洲。其树高大，影现月轮。”又《瑜伽论》云：“由大海中有鱼鳖等影现月轮故，於其内有黑相现。”（依《西国传》云：“过去有兔，行菩萨行。天帝试之，索肉欲食，舍身火中。天帝愍之，取其焦兔置於月内，令未来一切众生举目瞻之，知是过去菩萨行慈之身。”）
▲寒暑部第五
依《起世经》云：“复何因缘，夏时生热？佛言：日天宫殿六月之间向北行时，一日常行六拘卢舍，未曾舍离日所行道。但於其中有十因缘，所有光明照触彼十种山，令其生热。复何因缘有诸寒冷？日天宫殿六月已後，渐向南行。复有十二因缘，能生寒冷。於须弥山、佉提罗迦山二山之间，有须弥海，阔八万四千由旬，周回无量。其中众华悉皆遍满，香气甚盛。日天光明照触彼海，此是第一寒冷因缘。第二、伊沙陀罗山。第三、游乾陀山。第四、善现山。第五、马耳头山。第六、尼民陀罗山。第七、毗那耶迦山。第八、轮围大山。第九、阎浮洲中所有诸河流行之处，日天照触，故有寒冷。第十、瞿陀尼洲诸河倍多。第十一、弗婆提诸河倍多。第十二、郁单越诸河倍多。此之十二诸河流水，日天光明照触寒冷。”（前之生热十二。次前八山外，第九是空中去地万由旬，有夜叉宫殿。第十是四大洲山合为第十也。）
又《立世阿毗昙论》：“问言：云何冬寒？云何春热？云何夏时寒热？是冬时水界最长未减尽时，草木由湿未萎乾时，地大湿滑，火大向下，水界上昇。所以知然，深水最暖，浅水则冷。寒节已至日行路，照炙不久。阳气在内，食消则速。以是事故，冬时则寒。云何春热？时水界长起减已尽，草木乾萎，地已燥坼。水气向下，火气上昇。何以知然？深水则冷，浅水则热。冬时已过日行内路，照炙则久。身内火羸，故春热。云何夏时冷热？是大地八月日中恒受照炙，大云降雨之所洒散，地气蒸郁。若风吹时，蒸气消已，是时则寒。若风不起，是时则热。是故夏中有时寒热。”（西方四月为一时，但立春、夏、冬，故不立秋。故立三时殿也。）
又《起世经》云：“以何因缘有诸河水流於世间？佛告比丘：以有日故有热，有热故有炙，有炙故有蒸，有蒸故有汗湿。以汗湿故一切山中汗流为水，以成诸河。”
▲照用部第六
依《长阿含经》云：“劫初长成时，天地大闇。有大黑风吹大海水开，取日以照天下。著须弥半，安日道中行。旋绕四天下，照烛众生。”
又《起世经》云：“尔时世间便成黑暗，是时忽然出生日月及诸星宿，便有昼夜年岁时节，尔时日天昇大宫殿，从东方出，绕须弥山半腹而行。於西方没已，还从东出。尔时众生复见日天从东方出，各相告言：诸仁者还是日天光明宫殿再从东出，右绕须弥，当於西没。第三见已，亦相语言：是天光明流行此也。故有如是名字出。”
又《智度论》云：“日月方圆五百由旬，而今所见不过如扇。”
《处处经》云：“佛语阿难：人眼所见，知四十二万由旬，人眼所见。”
又《立世阿毗昙》云：“云何为夜？云何为昼？因月故夜，因日故昼。欲界者自性黑暗。日光隐故，是则为夜。日光显故，是则为昼。”
又《起世经》云：“佛告诸比丘：若阎浮洲日正中时，弗婆提洲日则始没，瞿耶尼洲日则初出，郁单越洲正当半夜。若瞿耶尼洲日正中时，此阎浮洲日则始没，郁单越洲日则初出，弗婆提洲正当半夜。若郁单越洲日正中时，瞿耶尼洲日则始没，弗婆提洲日则初出，阎浮洲正当夜半。若弗婆提洲日正中时，郁单越洲日则始没，阎浮洲中日则初出，瞿耶尼洲正当半夜。佛告比丘：若阎浮洲人所谓西方，瞿耶尼人以为东方。瞿耶尼人所谓西方，郁单越人以为东方。郁单越人所谓西方，弗婆提人以为东方。弗婆提人所谓西方，阎浮洲人以为东方。南北二方亦复如是。”
▲亏盈部第七
依《立世阿毗昙论》云：“云何黑半？云何白半？由日黑半，由日白半。日恒逐月行，一一日相近四万八千八十由旬。日日相离，亦复如是。若相近时，日月圆被覆三由旬又一由旬三分之一。以是事故，十五日月初覆则尽，是日黑半圆满。日日离月亦四万八千八十由旬。月日日开三由旬又一由旬三分之一。以是事故，十五日月则开净圆满。世间则名白半圆满。日月若最相离行，是时月圆。世间则说白半圆满。日月若共一处，是名合行，世间则说黑半圆满。若日随月後行，日光照月光。月光粗故，被照生影。此月影还自翳月，是故见月後分不圆。以是事故，渐渐掩覆。至十五日覆月都荆随後行时，是名黑半。若日在月前行，日日开净，亦复如是。至十五日具足圆满。在前行时，是名白半。”
又《起世经》：“问言：复有何因缘於冬分时夜长昼短？佛答比丘：日天宫殿过六月已，渐向南行，每於一日移六拘卢舍，无有差失。当於是时，日天宫殿在阎浮洲最极南垂。地形狭小，日过速疾。以此因缘於冬分时昼短夜长。复何因缘於春夏时昼长夜短？佛答云：日天宫殿过六月已，渐向北行。每一日中移六拘卢舍，无有差失，异於常道。当於是时在阎浮洲处中而行。地宽行久，所以昼长。以此因缘，春夏昼长，夜分短促。”
《智度论》云：“如《阿鞞跋致品》中所说：日月岁节者，日名从旦至日初分、中分、後分。夜亦有三分。一日一夜有三十时。春秋分时，十五时属昼，十五时属夜。馀时增减。若五月至，昼十八时，夜十二时。十一月至，夜十八时，昼十二时。一月或三十日半，或三十日，或二十九日半，或二十七日半。有四种月：一者日月，二者世间月，三者月月，四者星宿月。日月者，三十日半。世间月者，三十日。月月者，二十九日加六十二分之三十。星宿月者，二十七日加六十分之二十一。闰月者，从日月世间月二事中出，是名十三月。或十三月名一岁，是岁三百六十六日，周而复始。菩萨知日中分时，前分已过，後分未生，中分无住处，无相可龋日分空空，无所有到。三十日时，二十九日减，云何和合成日？月无故云何和合而为岁？以是故，佛言世间法如幻如梦，但是诳心法。菩萨能知世间日月岁和合，能知破散无所有，是名巧分别。”（依经，人多薄福，日月交变。或有赤日赤月，种种徵恶，具如经说。）
▲昇云部第八
依《起世经》云：“於世间中有四种云：一白，二黑，三赤，四黄。此四云中若白色云者，多有地界。若黑色云者，多有水界。若赤色云者，多有火界。若黄色云者，多有风界。有云从地上昇在虚空中一拘卢舍，二三乃至七拘卢舍祝或复有云上虚空中一由旬乃至七由旬祝或复有云上虚空中百由旬乃至七百由旬祝或复有云从地上虚空千由旬乃至七千由旬祝乃至劫荆”
《长阿含经》云：“劫初时有云得至光音天。”（依经，云亦多种。或有五色庆云而现，或有赤云、黑云种种而现，不可尽说。备如《仁王经》等具述也。）
▲震雷部第九
依《起世经》云：“佛告诸比丘：或有外道来问汝，云何因缘故虚空中有是声耶？汝应答云：有三因缘，更相触故，云聚空中有音声出。何者为三？一、云中风界与地界相触著故，便有声出。二、於云中风界与彼水界相触著故，即便声出。三、於云中风界与彼火界相触著故，即便声出。所以者何？譬如树枝相揩，即有火出。此亦如是。”（依经，雷亦多种。或有雷车鼓，鬼神桴打手击。故俗云：称为天鼓。於中亦有罪恶多者霹雳而死，见受报也。）
▲击电部第十
依《起世经》云：“佛告诸比丘：或有外道来问汝，云何因缘故虚空中忽生电光？汝应答云：有二因缘，云中出电。何等为二？一、东方有电名曰无厚，南方有电名顺流，西方有电名堕光明，北方有电名曰百生树。二者、或有一时东方所出无厚大电，与彼西方堕光明电相触相对相磨相打。以如是故，从彼虚空云聚之中出生大明，名曰电光。或复南方顺流大电与彼北方百生树大电相触相对相磨相打。以如是故出生电光。譬如两木，风吹相著，忽然火出，还归本处。”（依经，或先有雷无电，或先有电後雷。相击火出，霹雳人物。）
▲降雨部第十一
依《分别功德论》云：“雨有三种：一天雨，二龙雨，三阿修罗雨。天雨细雾。龙雨甚粗，喜则和润，瞋则雷电。阿修罗为共帝释斗，亦能降雨，粗细不定。”（依经，雨亦多种。或有无云而雨，或有先云而雨，或有因龙而雨，或有不依龙而雨。寔由众生自业所感，具如经说也。）
▲失候部第十二
如《起世经》云：“佛告诸比丘：有五因缘能障碍雨，令占师不测，增长迷惑，记天必雨而更不雨。何者为五？一、於虚空中云兴，雷作伽荼伽荼、瞿厨瞿厨等声。或出电光，或有风吹冷气。至如是种种皆是雨相。诸占察人及天文师等，悉克此时必当降雨。尔时罗睺阿修罗王从其宫出，便以两手撮彼雨云，掷置海中。此是第一雨障因缘，占者不知，而竟不雨。第二、有时虚空起云，云中亦作伽荼等声，亦出电光，复有风吹冷气来时。占者见相，克天降雨。尔时火界增上力生，即於其时雨云烧灭。此名第二雨障因缘，占者不知，而遂不雨。第三、有时虚空中起云，云中亦作伽荼等声，亦出电光，复有风吹冷气来时。占者见已，记天必雨。以风界增上力生，则吹云掷置於彼迦陵伽碛中，或置诸旷野中，或置摩连那碛地。此名第三雨障因缘。占者不知，而遂不雨。第四、有诸众生为放逸污清净行故，天不降雨。第五、为阎浮提人有不如法慳贪嫉妒邪见颠倒故，天则不雨。（此二作法并同前说。《长阿含经》亦同相似。）以此因缘相师迷惑，占雨不定。”
《增一阿含经》云：“日月有四重翳，使不得放光明。何等为四？一者云，二者风尘，三者烟，四者阿须伦。使覆日月不得放光明。比丘亦有四结覆蔽人心，不得开解。一者欲结，二者瞋恚，三者愚痴，四者利养。覆蔽人心不得开解。”
《四分律》亦有四种喻同前：“一者淫欲，二者饮酒，三者捉钱宝，四者邪命。有此四法亦令佛法不明了故。”颂曰：
火气上昇烟，云气叆叇云。神龙吐津雾，飏埃坋人尘。酒为放逸门，淫为生死源。金银生患重，邪命坏戒根。▲地动部第十三
依《佛般泥洹经》云：“阿难叉手问佛：欲知地动几事？佛语阿难：有三因缘：一、为地倚水上，水倚於风，风倚於空。大风起则水扰，水扰则地动。二、为得道沙门及神妙天，欲现感应，故以地动。三、为佛力。自我作佛前後，已动三千日月，万三千天地，无不感发。天人鬼神多得闻解。”
又《大方等大集念佛三昧经》云：“一切大地六种震动：一、动遍动、等遍动，二、震遍震、等遍震，三、涌遍涌、等遍涌，四、吼遍吼、等遍吼，五、起遍起、等遍起，六、觉遍觉、等遍觉。是六各三，合十八相。如是东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，中涌边没，边涌中没。”
又《立世阿毗昙论》云：“佛告富楼那：复有大神通威德诸天，若欲震动大地，即能令动。若诸比丘有大神通及大威德，观地大相令小，小相令大。欲令地动，亦能震动。令地动有风，名鞞岚婆。此风常吹，俱动不息。风力上昇，有风下吹，亦有傍动。是风平等，圆转相持。”
又《智度论》云：“地动有四种：一火，二龙，三金翅鸟，四天二十八宿等。”又诸罗汉诸天等亦能地动。
又《增一阿含经》云：“佛在舍卫城，告诸比丘：有八因缘而地大动。此地深六十八千由延，为水所持，水依虚空。或复是时虚空风动而水亦动。水动，地便大动。是初动也。若比丘得神足，所欲自在，观地如掌，能使地大动。是二动也。若复诸天有大神足，有大威力，能使地动。是三动也。若复菩萨在兜术天，欲降神下生，是时地动。是四动也。若菩萨自知在母胎中，地为大动。是五动也。若菩萨知满十月，当出母胎，地为大动。是六动也。若菩萨出家於道场坐，降伏魔怨，终成等觉，地为大动。是七动也。若未来於无馀涅槃界而般涅槃，地为大动。是八动也。”（依经，地动亦有多种。或有地动，圣人出世。有山动，四果圣人出世。或有诸佛菩萨出世。或动一世界，多世界亦有薄福众生感得地动，损破依正两报。具如经说。）
述曰：自下略叙俗书。天地初分，阴阳形变之意，谓有五重：一元气，二太易，三太初，四太始，五太素。第一元气者，依《河图》曰：“元气无形，匈匈蒙蒙。偃者为地，伏者为天。”
《礼统》曰：“天地者元气之所生，万物之祖。”皇甫士安《帝王世纪》曰：“元气始萌谓之太初。”
《三五历纪》曰：“未有天地之时，混沌如鸡子。溟涬始可，濛鸿滋分。岁起摄提，元气启肇。”
《帝系谱》曰：“天地初起，溟涬濛鸿。即生天皇，治万八千岁，以木德王。”
《列子》曰：“夫有形者生於无形，则天地安从生。（张虔《注》曰：天地无所从生，而自然生。）故有太易，有太初，有太始，有太素。变而为一，一变而为七，七变而为九。九者，变之究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地。冲和气者为人。故天地含精，万物化生也。”
故《易·上系》曰：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦定其吉凶也。”
《春秋感精符》曰：“人主与日月同明，四时合信。故父天、母地、兄日、姊月。（父天於圆丘之礼也，母地方泽之祭也。兄日於东郊，姊月於西郊。”）
《春秋说题辞》曰：“天之为言填也。居高理下，为人经群阳精也。含为太一，分为殊名。故立字一大为天。”
《春秋繁露》曰：“天有十端。天为一端，地为一端。阳为一端，阴为一端。土为一端，人为一端。金为一端，木为一端。水为一端，火为一端。凡十端。”天“亦喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。春喜气故生，秋怒气故杀，夏乐气故养，冬哀气故藏。四者天人同有之。”
《尔雅》曰：“穹苍，苍天也。（李巡曰：“古时人质，仰视天形，穹隆而高，其色苍苍，故曰穹苍也。”）春为苍天。（李巡曰：“春万物始生，其色苍苍，故曰苍天也。”）夏为昊天。（李巡曰：“夏万物壮，其气昊，故曰昊天也。”）秋为旻天。（李巡曰：“秋万物成熟，皆有文章，故曰旻天。旻，文也。”郭景纯曰：“旻犹愍。愍，万物彫落也。”）冬为上天。”（李巡曰：“冬阴气在上，万物伏藏，故曰上天。”郭景纯曰：“言时无在上临下而已也。”）
《广雅》曰：“天圆广南北二亿三万三千五百里七十五步，东西短减四步。周六亿十万七百里二十五步。从地至天一亿一万六千七百八十一里半。下度之厚与天高等。”
《孝经》《周天七衡六间》曰：“周天有七衡，而六间者，相去万九千八百三十三里三分里之一，合十一万九千里。从内衡以至中衡，从中衡以至外衡，各五万九千五百里。”
《洛书甄曜度》曰：“周天三百六十五度四分度之一。又度为千九百三十二里。则天地相去十七万八千五百里。”
《论衡》曰：“日一日行一度，一度二千里。日昼行千里，舒疾与骐骥之步相类也。”
《白虎通》曰：“日行迟，月行疾。日行一度，月行十三度十九分度之七。日月径千里。”又计日行路有其内外。从极北至极南，相去九百九十由旬。经一百八十日，日行从内至外。又经一百八十日，日行从外至内。是故名行。言日行六十里者，由轮大故。日逆天行，以行迟故，唯六十里。是故一年有十二月。六月北行，六月南行。总有三百六十度行路也。
《白虎通》曰：“月所以满缺何？归功於日也。三日成魄，八日成光，二八十六转而归功晦，至朔旦受符复行也。月有大小行。天左旋，日右行。日行迟，月行疾。及日为一月。至二十九日，未及七度，即须三十日。过七度，日不可分，故乍小，明有阴阳，即有闰月。行周天三百六十五度四分度之一。十二月日不匝十二度，故三年一闰，五年再闰也。明阴不足，阳有馀。闰者，阳之馀也。”
徐整《长历》：“日月径千里，周围三千里。下於天七千里。”《尚书考灵曜》曰：“日光照三十万六千里。”又《地说书》：“日月照四十五万里。”
《列子》曰：“孔子东游，见两小儿辩斗。问其故，一小儿曰：我以日始出去人近，而日中时远。一小儿以为日初出时远，而日中时近也。一儿曰：日初出大如车盖，及其中才如槃盖。此不为远者小而近者大乎？一小儿曰：日初出沧沧凉凉，及其中如探汤。此不为近者热而远者凉乎？孔子不能决也。两小儿笑曰：孰谓汝多智乎１
桓谭《新论》曰：“予小时闻闾巷言：孔子东游见两小儿辩斗。问其故，一儿曰：我以日始出时近，日中时远。一儿以日初出远，日中时近。长水校尉关子阳以为天去人上远而四傍近。以星宿昏时出东方，其间甚疏，相去丈馀。夜半在上视之甚数，相去唯一二尺。日为天阳，火为地阳。地阳上昇，天阳下降。今置火於地，从傍与上诊其热，远近不同，乃差半焉。日中在上，当天阳之衡，故热。於始出，从太阳中来，故凉。西在桑榆，大小虽同，气犹不如清朝也。”
《论衡》曰：“夫日月不圆，视若圆者，去人远也。夫日火精，在地水火不圆，在天火何故独圆？日月在天犹五星，五星犹列星不圆，光曜若圆。何以明之？春秋之时，星霣宋都，视之石也，不圆。是知日月五星亦不圆也。”
《论衡》曰：“儒言日中有三足乌。日者，火也。乌火中焦烂，安得如立。然乌，日气也。”
《诗推度灾》曰：“月日三日成魄，八日成光。蟾蠩体就，决鼻始萌。”（宋均《注》曰：“决鼻，兔也。”）《春秋演孔图》曰：“蟾蠩，月精也。”
《春秋元命包》曰：“阴精为月，日行十三度，常诎任而受。（受阳精也。）受明精在内，故金水内景。”
《河图始开图》曰：“黄泉之埃，上为青云。赤泉之埃，上为赤云。白泉之埃，上为白云。玄泉之埃，上为玄云。”（《淮南》又载。）《河图括地象》曰：“昆仑山出五色云气。”
《易·说卦》曰：“巽为风，挠万物者莫疾於风。风以动之。”《河图帝通记》曰：“风者，天地之使也。”
《尔雅》曰：“四时和为通正谓之景风。（李巡曰：“景风，太平之风也。”）南风谓之颽风。东风谓之谷风。北风谓之凉风。西风谓之太风。焚轮谓之颓。（郭璞《注》：“暴风从上下。”）扶摇谓之焱。（从上下也。）风与火为忳。（音屯，忳盛貌。）回风为飘。日出而风为暴。风而雨土为霾。（音埋。）阴而风为曀。”
《易稽览图》曰：“降阳为风，降阳之动不鸣条。”《易·说卦》曰：“震为雷，动万物者莫大於雷。”《河图帝通记》曰：“雷，天地之鼓也。”
《左传》曰：“藏冰以时，则雷出震；弃冰不用，则雷不发而震。”《春秋元命包》曰：“阴阳合而为雷。”
《师旷占》曰：“春雷始起，其音柏柏。格其霹雳者，所谓雄雷，旱气也。其鸣依音，音不大霹雳者，所谓雌雷，水气也。”
《师旷占》曰：“春分雨雷有音，如雷非雷，音在地中。其所住者兵起。其下无雷而雷，名曰天狗，行不出三年，其国凶。”《河图始开图》曰：“激阳为雷。”
《易稽览图》曰：“阴阳和合其电耀。耀也，其光长。”《春秋元命包》曰：“阴阳激为电。”《史记·天官书》：“电者阴阳之动也。”《穀梁传》曰：“隐公曰霆雷。”（谓急雷，今之霹雳也。）
《尔雅》曰：“疾雷为霆。”（郭璞《注》曰：“雷之急激者，谓之霹雳也。”）《说文》曰：“震，霹雳，震动也。”
《释名》曰：“霹雳，折也。震，战也。所击辄破，若攻战也。”
《异苑》曰：“沙门释慧远栖神庐岳，尝有游龙翔其前。远公有奴，以石掷中，仍腾跃上昇。有倾风飚晔，公知是龙之所兴。登山烧香，会僧齐声唱偈。於是霹雳回向投龙之石，云雨乃除。”
《异苑》曰：“乞佛虏凶虐暴恶，尝中霹雳，其挺引身出外，题背四字，表其凶匿。国少时为涉去所弃。”颂曰：
日月长悬，天曜恒晖。昼金夜玉，孰与玄期。出则晃朗，没已还晞。亏盈隐显，晦朔旋玑。星辰列位，福寿灵威。圣人建立，随业增徽。云龙相会，昇降分离。击动雷电，寒暑应时。