卷二十九
△感通灾第二十一(此有二部)▲述意部第一
敬寻释教,肇自汉明。继至皇唐,政流历代,年将六百。轩继接,备尽观方。千有馀国,咸归风化。莫不梯山贡职,望日来王。而前後传录,差互不同,事迹罕述,称谓多惑。虽霑馀润,幽旨未圆。夷夏殊音,文义颇备。推究圣踪,难以致荆故此土诸僧,各怀郁怏。时有大唐沙门玄奘法师,慨大道之不通,愍释教之抑泰。故以贞观三年季春三月,吊影单身,西寻圣迹。从初京邑,渐达沙州,独陟险塞,伊吾高昌,备经危难。时值高昌王曲氏为给货资,传送突厥叶护衙所。又被将送雪山以北诸蕃胡国,具观佛化。又东南出大雪山。昔人云:葱岭停雪,即是雪山。奘亲目睹。过此雪山,即达印度。经十年後,返从葱岭南,雪山北,具历诸国,东归于阗、娄兰等,凡经一百五十馀国。备历艰辛,人里莫比。至贞观十九年冬初,方达京师。奉诏译经兼敕令撰出《西域行传一十二卷。至今龙朔三年,翻译经论,未似奘法师游国博闻,翻经最多。依奘法师《行传》、《王玄策传》及西域道俗,任土所宜,非无灵异。敕令文学士等总集详撰,勒成六十卷,号为《西国志》,《图画》四十卷,合成一百卷。从于阗国至波斯国已来,大唐总置都督府及州县折冲府,合三百七十八所。九所是都督府,八十所是州,一百三十三所是县,一百四十七所是折冲府。四洲所宜,人物别异者,并简配诸篇,非此所明。今之所录者,直取佛法圣迹住持,别成一卷。馀之不尽者,具存大本。冀後殷鉴,知有广略矣。
▲圣迹部第二
《西域传》云:“奘师发迹长安,既渐至高昌,得蒙厚礼。从高昌给乘,传送至瞿萨旦那国东境,即汉史所谓于阗国也。彼土自谓于道国也。东二百馀里有昆摩城,中有栴檀立像,高二丈馀,极多灵异光明。疾者随煽以金薄贴像上,痛便即愈。其像本在憍赏弥国,是邬陀衍那王所造,陵空至此国北曷劳落迦城。有异罗汉,每往礼之。王初不信,以沙土坌。罗汉乃告敬信者曰:却後七日,沙土满城。後二日乃雨宝满街,至七日夜果雨土填,略无遗人。其先告者预作地穴,从孔而出。时王都城西百六十里路中大碛,唯有鼠壤,形大如蝟,毛金银色。昔匈奴来寇,王祈鼠灵,乃夜齧人马,兵箭断坏,自然走退。都城西五里许寺有浮图,高百馀尺,多现光相。王感舍利数百粒。罗汉以右手举浮图,安之函内,乃下之,无倾动也。都城西南十馀里有瞿室棱伽山,此云牛角山,有寺像,现光明,佛曾游此,为天人说法。山岩石室有一罗汉,入灭心定,待弥勒佛。其国南界接东女国。
又从国城西越山谷,行八百馀里,至斫句迦国,即是沮渠处也。国南有山,立多罗汉塔,松林郁茂,石室深净。有三罗汉现入灭定,须发恒长,僧常剃之。其五印度僧有证果者,多止此室。又从国西北上大沙岭,度徙多河,(旧名新头河。)行五百里,至佉沙国。(旧名疏勒国。)其俗生子,押头令匾。递从此南行五百里,至乌セ国。都城西二百馀里,至大山岭上有塔。数百年前,山崖自崩,中有比丘,冥目而坐,形甚伟大,须发下垂,覆于肩面。国王以酥灌之,击楗椎。此比丘高视曰:我师迦叶波佛在耶?答曰:无。今始闻已入涅槃。又问:释迦佛出世耶?告曰:已灭度矣。即昇空化火焚身。
又西南逾大葱岭八百馀里,至盘陀国。其国东南有大石室,二口各一罗汉入灭定,已经七百岁。其须发长,年别为剃。又越三国行四千馀里,至达摩铁悉帝国。都城寺内有石像,上悬金铜圆盖,众宝饰之。人有旋绕,盖亦随转,人止便止。四周石壁,莫测其然,有说圣力使之然也。
自高昌至于铁门,凡经一十六国,人物优劣,奉信淳疏,具诸图传。其铁门者,即是汉之西屏。铁门之关,见汉门扇,一竖一卧。外铁裹木加悬诸铃。必掩此关,实惟天固。南出斯门千馀里,东据葱岭,西接波斯,南大雪山,北据铁门。缚刍大河,中境西流,即经所谓博叉河。其境自分为二十国,不可具列名字。各有君长,信重佛教。僧以十二月十六日安居,坐至春分,以其温热雨多故也。又顺北下,从呾蜜国越十三国,至缚喝国。土地华博,时俗号为小王舍城,国近叶护南衙也。王都城外西南寺中有佛澡罐,可容升许,杂色炫曜,金石难名。又有佛牙长寸馀,广八九分,色黄白而光净。兼有佛扫帚,用迦奢草,长二尺馀,围可七寸,杂宝饰柄。三物斋日,法俗所感,放大光明。王城西北五十馀里,有提谓城。王城正北四十馀里,有波利城。各有浮图,高三丈许,各表灵迹,即释迦初成道时,元献蜜麨长者本邑之发爪塔也。又有佛僧伽胝,郁多罗僧,僧脚崎,又覆盋,竖锡杖,次第立塔。
又度两国,东南入大雪山,至梵衍那国。度大雪山东寺,有佛齿及劫初独觉齿,长五寸,广四寸。又有金轮王齿,长三寸,广二寸。又有商诺迦缚婆(旧云商那和修传法第三师。)大阿罗汉铁钵,可受九升。并九条僧伽胝,绛赤色,设诺草皮之所绩成。以其先世於解夏日持此草施僧,由此福力所被,五百世来于中阴身生恒服之。从胎俱出,逐身而长。阿难当度时变为法服。受具已後,又变为九条。其齿钵等并用金缄之。罗汉从证灭定,入边际智,以愿力故,留袈裟。待遗法尽,方乃变坏。今已有少损,信有徵矣。又东入雪山,逾黑岭,至迦毕试国,奉信弥胜。王恒岁造丈八银像,自修供之。王城东三里北山下有大寺,佛院东门南大神王像右足下有大宝藏。近有外王逐僧,欲掘取,其神冠中鹦鹉鸟像,奋羽鸣呼地动,王军皆朴,起谢而归。寺北岭上有数石室,亦多宝藏。欲私开者,即有药叉(旧云夜叉。)变为师子蛇虫,来震怒之。室西三里大岭上,有观自在像。诚愿者像亦现妙身,安言行者。城东南四十馀里曷逻怙罗寺,大臣所造,以名目之。浮图高百馀尺。昔臣夜梦令造浮图,从王请舍利也。及旦至宫,有人持舍利瓶。臣留舍利,令人先入。乃持瓶登塔,覆钵自开,安舍利讫。王使追之,石已合矣。斋日放光,流出黑油。夜闻音乐。王都城西北二百馀里大雪山顶有龙池,山下为龙立寺,塔中有佛骨肉舍利升馀。有时烟起,或如火猛焰,渐灭之时,方见舍利,状如白珠,绕柱入云,还下塔中。城西北大河南岸古王寺中,有佛弱龄龀齿,长一寸馀。又此东南往古王寺,有佛顶骨一片,广二寸馀,色黄白,发孔分明。至大唐龙朔元年春初,使人王玄策从西国将来,今现宫内供养。又此寺有佛发青色,螺旋右萦,引长丈馀,卷可寸许。又西南古王妃寺金铜浮图,高百馀尺。舍利升馀,每十五日夜,旋光绕盘,晓入塔中。城西南北罗婆路山顶,盘石上有塔,高百馀尺,舍利升馀。山北岩泉,是佛受山神饭已,漱口嚼杨枝因生,今为茂林,寺号杨枝。又从龙池东行六百馀里,越雪山,度黑岭,至北印度界。已前并是胡国,制服威仪,不参大夏,名为边国蔑烈车。(此云垢浊种也。)至此,方合中道。又东行至滥波国,即是印度之北境。
言印度者,即是天竺之正名。亦名身毒、贤豆,此并讹号。北背雪山,三垂大海。地形南狭,如月上弦。川平广衍,周万九千里。七十馀国,依一王命。又东行百馀里,逾大岭大河,至那伽罗曷国,属北印度,名花氏城。城东二里有石塔,高三百尺。编石峙起,雕镂非常。此即昔时值然灯佛授记,敷鹿皮衣,布发掩泥之地,经劫犹存。此无忧王建此石塔。每於斋日,天辄雨华。又城内大塔故基,旧有佛齿别塔,高三丈馀。云从空而来,既非人工,实多灵异。城西南十馀里有塔,是佛自中印度凌空来降迹处。次东有塔,是昔值然灯佛买华处。又城东二十馀里小石岭上有塔,高二百馀尺。东岸石壁大洞穴,是龙王所居。昔佛於此化龙留影,焕若真形。至诚请者,乃暂明现。塔外方石有佛足迹,轮相发光。窟西北隅塔者,佛经行处。又侧有发爪塔。窟西石上有濯袈裟处。又城东三十馀里有醯罗城,中有重阁,上安佛顶骨,周尺二寸,其色黄白,发孔分明。欲知善恶,用香泥印之,及观香泥,随心而现。又有佛髑髅,状如荷叶,色同顶骨。有佛眼睛,大如柰许,清白映彻。并用七宝瓶,盛前三迹。又以宝函,盛而缄封。有佛大衣,细氎黄色,置宝函中,微有坏相。有佛锡杖,白铁作环,栴檀为笴,宝铜盛之。斯五圣迹,王令五净行者执持掌护。有须见者,税一金钱,请印税五,科宝乃重,观礼弥繁。阁西北有小塔,而多灵异。人以手触基上,塔铃便大震动。又东南山谷行五百里,至健陀逻国,属北印度。有大论师,如胁尊者造《毗婆沙》处。又有菩萨舍千眼处。又有佛化鬼子母处。又有商莫迦菩萨(旧云睒子是也。)被王射处。又有弹多落迦(旧云檀特山也。)山,岭上是苏达栖隐之所。婆罗门捶男女处,流血涂地,今现草木皆同绛色。岩间石室,妃习定处。又有独角大仙为女乱处。
又此城北越山,行六百馀里,至乌仗那国,此北印度之正国也。(旧云乌长。)王都城东五里有大塔,多有祥瑞。佛昔作忍仙,为羯利(此云斗诤。)王支解之处。又有方石上佛足迹相,放光照寺,为天说本生处。又有佛昔闻法,析骨写经处。又有昔尸毗迦王割身代鸽处。又有佛昔为慈力王刺血饮五药叉处。又大寺中有刻木梅呾丽耶(旧云弥勒。)菩萨像,金色晃朗,高百馀尺,是末田底迦阿罗汉所造。(旧云末田地罗汉也。)罗汉以通力引匠,昇睹史多天,三返观相,乃成其好。大有灵相,不可具述。
又隔一国,度河至呾叉始罗国,属北印度。王都城西北七十里,有两山间,塔高百馀尺。佛昔说慈氏兴世四大藏者,此地出一。又城北十二里有月光王塔,於斋日常放神光,仙华天乐。近有癞者,於塔礼忏,除秽涂香,不久便愈,身又香洁。即是昔佛为战达罗钵剌婆王(旧云月光。)以头施处,凡经千施。又有伊罗钵龙王听经之池。月光抉目之地,育王摽塔,举高十丈。又有萨埵王子舍身饲虎处,以竹自刺血啗兽处,地及草木,今犹绛色。又有佛化药叉不食肉处。
又隔二国,东南登山,乘铁桥,千馀里,至迦湿弥罗国,属北印度。(旧云罽宾。)国内有四浮图,各有舍利一升馀。佛灭度後第四百年,有胁尊者,年八十方出家,证无学果。将五百罗汉,来此造《邬波弟铄》,释素呾缆藏。(旧名《优婆提舍论》。)次造《毗柰耶毗婆沙论》,次造《阿毗达摩论》。此三论各有十万颂,凡有六百六十万言,备释三藏。兼有佛牙,长寸半,色黄白,斋日便放光。又有观自在菩萨立像,有愿见者,断食便睹。
又隔三国,东行至那仆底国,属北印度。都城东南五百馀里,至暗林寺,周二十馀里。佛舍利塔数百千区,并石室等。有贤劫千佛,立此说法。释迦灭後,第三百年,迦多衍那(旧名迦旃延。)於此造《大智论》。寺塔高二十馀丈,有四佛行坐迹处。
又隔四国,东行至秣菟罗国,属中印度。(旧名摩偷罗国。)王都城内有三塔,四佛遗迹甚多。及舍利子、没特伽罗子、(旧名目连。)满慈子、(旧名富娄那。)优婆釐、(旧名优波离。)阿难陀、罗怙罗、曼殊室利等诸塔。每三长月、六斋日,诸僧尼集,供养诸塔。有阿毗达摩众供养舍利遗塔,有习定众供养目连塔,有诵经众供养满慈塔,有毗柰耶众供养优波离塔,有尼众供养阿难塔,有未具众供养罗怙罗塔,有大众供养诸菩萨塔。(寻此诸塔,未必遗身,但应立像,设供呈心。如罗怙罗、文殊室利等,依经未灭度,准可知也。)城东六里有山崖寺,是尊者乌波毱多之所造,中有佛指爪塔。寺北有石室,室东南二十馀里有大涸池。池侧有塔,佛曾游此,有猕猴持蜜献佛,令水和遍众同饮。猕猴喜,堕坑而死,便生人中。池北林中有四佛行处,大有遗迹。
又隔一国,东北四百馀里,至窣禄勒那国,属中印度。东境临克伽河,(旧名恒河。)北接大山。城东南阎牟那河从国西北山中出,中境而流。都城东临阎牟河。河西大寺东门外塔,佛曾于此说法度人。其侧有佛发爪塔。阎牟河东八百馀里至克伽源,广三四里,东南入海,广十馀里。水色沧浪,味甘沙细,随水而流。俗谓福水,有沐除罪。或有轻命自沈,乞愿生天受乐,剋有灵感。
又隔六国,於此东南行,至劫比他国,属中印度。中有天祠十所,同事大自在天。皆作天像,其状人根,形甚长伟。俗人不以为恶,谓诸众生从天根生也。王都城东二十馀里大寺侧大垣内有天帝释为佛造三道宝阶,中皆附黄金,左以水精,右用白银,南北而列,东面下地。是佛从逝多林(旧云祇陀林。)昇天,至善法堂为母三月说法下降处。百年已前,阶尚犹在,今并没荆後王放之,犹高七十馀尺,上起精舍。石侧有柱,光润映现,堕其罪福,影出柱中,育王所造。阶侧有浮图,四佛行坐迹处。又有佛澡浴处,立塔。其所有佛入室精舍。又其侧佛经行石基,长五十步,高七尺。足可覆处,皆有莲华文。又基左右小塔,梵王所造。次前是莲华尼化为轮王先见佛处。佛告尼曰:非汝先也。有苏部底(旧云须菩提。)宴坐石室,知诸法空,此先见吾法身也。
又从此北行二百里,至羯若鞠阇国,是中印度曲女城也。都城西近克伽河,长二十馀里,广四五里,即统五印度之都王也。王前尸罗逸多(唐云戒日。)吠奢姓。初欲登位,於克伽岸,有观自在像,乃请,告曰:汝本此林兰若比丘。金耳月王既灭佛法,王当重兴。愍物在怀,方王五境。慎勿升师子座及称大王号也。王乃共童子王平殄外道月王徒众。又约严令有吃肉者当截舌,杀生者当斩手。乃与寡妹共知国事。於克伽侧建千馀浮图,各高百馀尺。二十年来,五年一会,倾竭府藏,拯济群有。唯留兵器,用备不虞。初作会日,集诸国僧,三七日中,四事供养,令相议论。若戒行贞固,道德优洽者,昇师子座,王便受戒。清净无学,示有崇仰。秽行彰露者,驱出国界。城西北育王所造,昔佛於此七日说法。其侧有发爪塔,四佛行坐迹。又南临克伽。寺有佛牙,长寸半,光色变改,宝函盛之。远近瞻者,日有百千。守者烦扰,重税金宝,而乐礼者不辞重货。斋日便出,置高座上,散华虽积,牙齿不没。
又城东南百馀里有塔,佛曾七日说法处。中有舍利,时放光明。其侧有佛行坐迹。寺北四里临克伽河,有塔,佛曾七日说法,五百饿鬼解悟生天。其侧又有发爪塔,次侧又有四佛行坐迹。又至阿输陀国,属中印度。都城北五里,克伽河岸大寺中塔,佛为天人三月于此说法。有四佛行坐迹。次西五里有佛发爪塔。城西南五里,大庵没罗林中故寺,是阿僧伽菩萨夜昇天宫,於弥勒所受《瑜伽》《庄严大乘》经论及《中边论》等,昼下为众说之。林西北百馀步有佛发爪塔。城东南临克伽有塔,佛曾三月说法处。有发爪青石塔,有四佛行坐迹。
又隔二国,东南行至钵罗伽耶国,属中印度。王城西南临阎牟河曲,中有塔,佛曾於此降外道处。有发爪塔,经行迹处。又有提婆菩萨作《广百论》处。城中有天祠,堂前大树,枝叶蒙密。有食人鬼,依之左右,遗骸为?,人至祠中,无不轻命,上树投下,为鬼所诱。城东两河间交,广十馀里,土地平丰,细沙弥布。古今王豪诸贵,诸有舍施,莫不止焉,号为大施常戒日大王亦修此业。场东合流口,日数人自溺而死,彼俗名为生天所也。有欲行此法者,於七日中绝粒,自沈中流,远近相趣。乃至山猿野兽群鹿等,亦游水滨绝食沈死。当戒日王行施之时,有二猕猴,雌为狗杀,雄者负尸掷此河中,雄者又自饿,累日而死。
又从此西南大林野行五百馀里,至憍偿弥国,属中印度。王城内故宫大精舍,高六十尺,刻檀佛像,上悬石盖,即邬陀衍那王(旧云忧陀延王,唐云出爱。)之所造也。灵光间起。诸王以力欲举,终莫之移。昔佛为母上天说法,王请目连神力接工,就天摸相。及佛下天,像便起迎。佛慰喻曰:方为佛事。舍东百馀步四佛行坐迹。佛浴室井,今犹充汲。城内东南隅有具史罗长者宅。有佛精舍,发爪塔,有四佛行坐迹。城西九里石室,有佛降毒龙处。侧有大塔,高二十馀丈。有佛经行迹,及有发爪塔。病求多愈。又有释迦遗法灭尽,在此国中,贵贱入境,自然感伤窟。东北行七百里,度克伽北岸,至伽奢布罗城,是护法菩萨伏外道处。佛曾於此六月说法,有佛经行迹及有发爪塔。
又从此北行一百八十里,至鞞索迦国,属中印度。王城南有寺塔,高二十馀丈。佛曾於此六年说法。其侧有奇树,高七十尺,春冬不改。是佛净齿,木弃而茂生。诸邪外道兢欲残伐,寻生如故,伐者受殃。侧有四佛行坐迹,并有发爪塔。基角相连,林池交影。
又从此东北五百里,至室罗伐悉底国,属中印度,(旧云舍卫国也。)都城荒毁。故殿东基上有小塔,是钵罗犀那恃多王、(旧云波斯匿,唐言胜军也。)比丘尼造精舍处。次东塔是苏达多(此云善施。)之故宅也。侧有大塔,是鸯窭利摩罗(此云指鬘。)舍邪处。城南六里许有逝多林,是给孤园,太子所造寺也。今荒废之,尚有石柱,高七十馀尺,育王造之,砖室一存,馀并湮灭。室中有为母说法金像。东北有佛洗病僧塔。西北有目连举身十衣塔。不远有井塔,佛所汲用。又有舍利弗与佛经行道说法处。并有表塔,灵乐异香,常降其所。又有外道杀女以阴谤佛,立塔表处。寺东百馀步大深坑,是调达欲毒害佛生身陷处。又南有大坑,是瞿伽离比丘毁佛,生身陷处。又南八百步大深坑,是战遮婆罗门女毁谤佛,生身陷处。此三大坑皆深洞达无底,纵有洪雨大注,终无停偃。寺东七十步有精舍,名曰影覆,高六十尺。中有东面坐像,与外道论处。次东天祠,量同精舍。初日影西,不蔽佛舍,晚日荫东,遂覆天祠。又东四里大涸池,是毗卢释迦王(旧云琉璃王也。)陷入地处,後人立记之。又有身子初造寺时与外道捔处,亦立塔记。寺西北四里有得眼林,中有佛经行迹塔。其缘胜军王抉五百贼眼,闻佛慈力,一时平复,舍杖遂生。城西北六十里故城,是人寿二万岁时,迦叶波佛本生处。其北即是此佛全身舍利之所,育王造塔表记之处。
又东南行五百里至劫比罗伐窣堵国,属中印度。(旧云迦毗罗国)。故城无人住,城内正殿基上精舍中作王像。其侧是摩诃摩耶(唐云大术。)夫人寝殿,基上精舍作夫人像。其侧精舍中作菩萨像。神降之相,彼执不同。上座部云:当唐国五月十五日。诸部又云:当此土五月八日。此盖见闻之异耳。城南有塔,是太子捔力掷象越城堕地为大坑处。其侧有精舍,作太子像及受业处。其傍有精舍,是妃寝处,作耶输陀罗并罗怙罗像。别本云:太子初夜开城北门出云。又城东南隅精舍中,作太子乘白马凌空踰城处。四城门各有精舍,作老病死沙门像。城南四里尼拘卢林塔,佛得道与天人说法之所。城南五十里,故城中塔,是人寿六万岁时迦罗迦村驮佛本生城。城东南塔,即此佛遗身处。无忧王於前建立石柱,高三丈。又东北三千馀里,故城中塔,是人寿四万岁时,迦诺迦牟尼佛本生城。城东北塔,即此佛遗身处,无忧王为建立石柱铭记之,高二丈馀。城东北四十馀里有太子生树下塔。大城西北数百千塔,是诛释子塔。有四释子拒王军众,琉璃王退,城人不受,被罚出境,至今不绝。城南尼拘律树塔,是佛初来见父王处。城南门外塔,是太子兄弟捔射处。东南三十馀里,是太子射矢没地,因涌泉流,俗传箭泉,病饮多愈,或持泥附额,随苦皆愈。又东北九十里腊伐尼林释种浴池,华水相映。其北二十五步有无意华树,今已枯悴,佛本诞处。有说云:当此三月八日者。上座部云:当此三月十五日者。次东有塔,二龙浴太子处。佛初生已,不扶而行,四方各七步,所蹈之处,出大莲华。既右胁生,天帝衣接,四王捧之,置金几上。凡施四塔,并立石柱表之。傍有小河,东南而流,俗号油河。是太子产已,天化此池,光润令沐,以除风虚。今变水河,尚腻如油。又从此东行二百馀里荒林中,至蓝摩国,属中印度。都城空。城东南有佛塔,减百尺,昔初八分之一分舍利也,灵光时起。其侧有清池,龙变为蛇,出绕其塔,有野象采华以散之。无忧王欲开,龙护不许。又东大林百馀里大塔,是太子至此解宝衣中末尼珠,付阐铎迦还父王处。又东有瞻部树,枯株尚在。有小塔是太子以馀衣易粗布处。其侧塔者,剃发处,年自不定,或云十九、二十九者。又东南行百九十里,尼拘陀林塔,高三丈,是昔人於佛焚地收馀灰炭,於此起塔,病者祈愈。亦有四佛行坐迹,塔高百馀尺,左右数百小塔。
又从此东北大林疏险,行五百里,至拘尸那揭罗国,属中印度。城荒人少。城内东北角塔,是纯陀故宇,其井犹美,营供所穿。城西北四里,度阿恃多伐底河。(唐云有全。)近西岸娑罗林,两林中间相去数十步,中有四树特高。作大砖精舍,中造佛涅槃像,北面而卧,傍高二百馀尺。前有石柱,记佛灭相。有云:当此土三月十五日者。说有部云:当此九月八日。诸部异议云。至今龙朔三年,则经一千二百年,此依菩提寺石柱记也。或云一千三百年,或云一千五百年,或云始过九百未满千者。其精舍侧有佛昔为雉王救火及鹿救生,各立一塔。次西塔者,是苏跋陀罗(唐云善现。)灭证处。次有一塔,是执金刚神避地处。次侧一塔,是停棺七日处。次侧一塔,是阿泥楼陀上天告母降来哭佛处。城北度尼连禅那河三百步塔者,是佛涅槃般那处。(唐云焚烧。)地今黄黑,土杂灰炭。有祈感者,剋获舍利。次侧一塔,佛为大迦叶波现双足处。次有一塔,前立石柱,刻记八国分舍利事。
又从此西南大林行五百里,至婆罗痆厮国,属中印度。(旧云波罗柰也。)都城西临克伽河,城居人满。城东北有婆罗痆河,河东北十馀里是鹿野寺。又西南塔,高百馀尺,前有石柱,高七十馀尺。洞彻清净,诚感像现,随其善恶。佛成道已,初转法轮处。其侧三塔,即昔三佛行坐处。傍有诸塔,是五百独觉入灭度处。又侧一塔,是慈氏菩萨受记处。又西一塔,是佛过去为护明菩萨、迦叶波佛授今佛成道处。次南有四佛经行处,长五十步,高七尺,青石积成。上作释迦经行像,其形特异,肉髻上须,发头抽出,神而有徵。寺迹极多,精舍浮图乃有数百,事难述荆寺西有清池,周三百步,佛昔盥裕次西小池,佛尝涤器处。次北小池,佛尝有浣衣处。次之三池,龙止其中,味甘且净。有慢触者,金毗罗兽即而害之。次侧有方石上有佛袈裟文迹,外道凶人有轻蹈者,池龙辄兴风雨害之。次侧有浮图,佛曾作六牙象王,见猎师者被法衣,故拔牙与处。次又一塔,佛昔为象与猴相问大小处。又大林中塔,佛与调达昔为鹿王佛代孕鹿命处。鹿野之号,因此得名。寺西南三里有一塔,是五人迎佛处。又大林东三里有塔,佛昔为兔,与诸兽聚,自知形小,烧身馈之。因感天帝下来赞,故使月轮有兔像现。
又东顺克伽河行三百里,至战王国。都城人满。城临克伽河。城西北有寺塔,佛舍利一升。昔佛於此七日说法,并四佛行处。河北有佛降鬼塔,半已陷地。又有佛为啖人鬼说法处。又东南度河百馀里塔者,即分舍利瓶及馀舍利,斋日放光。又东北度克伽河,行百五十馀里,至吠舍釐国,属中印度。(旧云毗舍离国。)都城颓毁,故基周七十里,少人居祝宫城周五里。宫西北六里有寺塔,是说《维摩经》处。又东是舍利子证果塔。又东大塔,是王得一分舍利一斛许。无忧王取九升,均造馀塔。後更有王欲开,地震遂止。次南有猕猴为佛穿池,池西群猴持佛钵上树取蜜处,池南猴奉佛蜜处,各有塔记。寺东北四里许有塔,是维摩故宅基,尚多灵神。其舍垒砖,传云积石,即是说法现疾处也。于大唐显庆年中敕使卫长史王玄策因向印度,过净名宅,以笏量基,止有十笏,故号方丈之室也。并长者宝积宅,菴罗女宅,佛姨母入灭处,皆立表记。寺北四里有塔,佛将往拘尸,天人送往立处。次後一塔,是佛最後观城邑处。次是菴罗女以园施佛处。其侧一塔,是佛三告阿难涅槃处。又侧一塔,是千子见父母处,即贤劫千佛也。东故重阁讲堂基塔,时放光明,是佛说普门住处。城东南十五里大塔,是七百贤圣重结集处。克伽河南北岸各有一塔,是阿难陀分身与二国处。
又隔一国,西北行一千五百里入山谷,至尼波罗国,属北印度。都城东南不远,有水火林。东一里许,有阿耆波沵水,周二十步,旱涝湛然,不流常沸。家火投之,遍池火起,烟焰数尺。以水洒火,火更增炽。碎土以投,亦即然荆无间投者,并成灰烬。架釜水上,煮食立熟。贤德传云:此水中先有金匮,前有国王将人取之,匮已出泥,人象挽之不动。夜神告曰:此是慈氏佛冠在中,後弥勒下生拟著,不可得也,火龙所护。城南十馀里孤山特秀,寺居重叠,状若云霞。松竹鱼龙,随人驯附,就人取食,犯者灭门。比者国命,并从此国而往还矣。即东女国与吐蕃接界。唐梵相去可一万馀里。
又从南行百五十里,度克伽河,至摩揭陀国,属中印度。城少人居,邑落极多。故城在王舍城山北,倚东二百四十里,北临克伽河。故宫北石柱高数丈,昔无忧王作地狱处,是频婆娑罗王之曾孙也。王即戒日之女婿也。所治城名华氏城。王宫多华,故因名焉。石柱南有大塔,即八万四千之塔一数也。安佛舍利一升,时有光瑞,即是无忧王造,近护罗汉役鬼神所营。其侧精舍中有大石,是佛欲涅槃,北趋拘尸,南顾摩揭。故蹈石上之双足迹,长尺八寸,广六寸,轮相华文,十指各异。近为恶王金耳毁坏佛迹,凿已还平,文采如故。乃捐克伽河中,寻复本处。贞观二十三年有使图写迹来。次侧有四佛行坐迹塔。故城东南有龙猛菩萨伏外道处。次北有鬼辨塔马鸣事。又西南度尼连禅河有伽耶城,少人物,可千馀家。城西南六里许,至伽耶山,谿谷杳冥,世谓灵岳,自古君王封告成也。顶有石塔,高百馀尺,时放奇光。佛于此说《宝云》等经。山东南尼连河减二里许,至钵罗笈菩提山,唐言正觉,佛时证先登,因名也。佛自东北冈上顶,欲入金刚定,振地摇山。神惧告佛。又至西南半崖中面间坐石,地山又震。净居天告曰:此西南十五里近苦行处,毕钵罗树下金刚座处,是菩提座。三世诸佛,咸此成正觉。佛方就之。仍为石室,龙留影也。世称名地。其菩提树周垣砖垒,以崇固之。东西阔周可五百四十步。奇树名花,连阴列植。正门东开,对尼连河。南门接大花池,西阨险固,北门通大寺。其院内圣迹诸塔列多。树垣正中金刚座上者,贤劫初成与大地俱,大千界中,下极金轮,上至地际,金刚所成,周百馀步,千佛同坐入金刚定,故因号焉。即证道之处,又曰道常大地震时,独无摇也。如来得道之日,互说不同,或云三月八日及十五日。垣北门外大菩提寺,六院三层,垣墙高四丈,垒砖为之。师子国王买取此处,兴造斯寺。僧徒仅千,大乘上座部所住持也。有骨舍利,状如人指节。舍利者,大如真珠。彼土十二月三十日,当此方正月十五日也,世称大神变月。若至其夕,必放光瑞,天雨奇花,充满树院。彼土常法,至於此时,道俗千万,七日七夜,竞申供养。凡有两意,谓睹光瑞及取树叶。其树青翠,冬夏不改。每至入涅槃日及以夏末,一时彫落,通夕新抽,与旧齐等。後为无忧王妃伐截,于西数千步聚而烧之,用以祠天。烟焰未止,忽生两树。猛火之中,茂叶同荣。因谓号为灰菩提树。王睹生信,以香乳溉馀根者,至旦树生如本。王妃忿之,又夜重伐。王重祈请,以乳灌之,不日还生。垒石周垣,其高丈馀。近为金耳国月王又伐此树,掘至泉水,不尽根底。乃纵火焚之,又以甘蔗浇之,令其烂绝其本也。数月之後,为补剌伐摩王,此言满胄,即先无忧王之玄孙也。闻树被诛,举身投地,请僧七日经行,绕树大坑,以数千牛乳灌之,六日夜树生丈馀。恐後翦伐,周峙石垣,高二丈四尺。树今出于石壁上二丈馀,围三尺馀。树东青砖精舍,高百六十馀尺,基广二十馀步,上有石钩栏绕之,高一丈。层龛皆有金像,四壁镂诸天仙,上顶金铜阿摩勒迦果。(此谓宝瓶,即宝台也。)东却接为重阁三层,檐宇特异,并金银饰镂。三重门外龛中,左观自在,右慈氏像,并铸银成,高一丈许。是无忧王造精舍,初小,後巨广之。”
依《王玄策行传》云:“西国瑞像无穷。且录摩诃菩提树像云:昔师子国王名尸迷佉拔摩(唐云功德云。)梵王,遣二比丘来诣此寺。大者名摩诃喃,(此云大名。)小者优波。(此云授记。)其二比丘礼菩提树金刚座讫,此寺不安置,其二比丘乃还其本国。王问比丘:往彼礼拜圣所来,灵瑞云何?比丘报云:阎浮大地,无安身处。王闻此语,遂多与珠宝,使送与此国王三谟陀罗崛多。因此以来,即是师子国比丘。又金刚座上尊像,元造之时,有一外客来告大众云:我闻募好工匠造像,我巧能作此像。大众语云:所须何物?其人云:唯须香及水及料灯油艾料。既足,语寺僧云:吾须闭门营造,限至六月,慎莫开门,亦不劳饮食。其人一入,即不重出。唯少四日,不满六月。大众评章不和,各云:此塔中狭窄,复是漏身,因何累月不开见出。疑其所为,遂开塔门。乃不见匠人,其像已成,唯右乳上,有少许未竟。後有空神,惊诫大众云:我是弥勒菩萨。像身东西坐,身高一丈一尺五寸,肩阔六尺二寸,两膝相去八尺八寸。金刚座高四尺三寸,阔一丈二尺五寸。其塔本阿育王造,石钩栏塔。後有婆罗门兄弟二人,兄名王主,弟名梵主。兄造其塔高百肘,弟造其寺。其像自弥勒造成以来,一切道俗规模图写,圣变难定,未有写得。王使至彼,请诸僧众及此诸使人至诚殷请,累日行道忏悔,兼申来意,方得图画,彷佛周荆直为此像出其经本,向有十卷,将传此地。其匠宋法智等巧穷圣容,图写圣颜。来到京都,道俗竞摸。”
《奘师传》云:“像右乳上图饰未周,更填众宝。遥看其相,终以不满。像坐跏趺,右足跏上,左手敛,右手垂。所以垂手者,像佛初成道时,佛语魔王,指地为证。近被月王伐树,令臣毁像,王自东返。臣本信心,乃于像前横施砖障,心愧暗故,置灯于内,外画自在天像。功成报命。月王闻惧,举身生皰,肌肤皆裂,寻即丧没。大臣驰报,即除壁障。往还多日,灯犹不灭。今在深室,晨持镜照,乃睹其相。见者悲恋,敬仰忘返。”
又依《王玄策传》云:“比汉使奉敕往摩伽陀国摩诃菩提寺立碑。至贞观十九年二月十一日,於菩提树下塔西建立,使典司门令史魏才书。
昔汉魏君临,穷兵用武,兴师十万,日费千金,犹尚北勒阗颜,东封不到。大唐牢笼六合,道冠百王。文德所加,溥天同附。是故身毒诸国,道俗归诚。皇帝愍其忠款,遐轸圣虑。乃命使人朝散大夫行卫尉寺丞上护军李义表、副使前融州黄水县令王玄策等二十二人,巡抚其国。遂至摩诃菩提寺。其寺所菩提树下金刚之座,贤劫千佛并於中成道。观严饰相好,具若真容;灵塔净地,巧穷天外。此乃旷代所未见,史籍所未详。皇帝远振鸿风,光华道树,爰命使人届斯瞻仰。此绝代之盛事,不朽之神功。如何寝默咏歌,不传金石者也!乃为铭曰:
大唐抚运,膺图寿昌。化行六合,威棱八荒。身毒稽颡,〓道俗来王。爰发明使,瞻斯道常金刚之座,千佛代居。尊容相好,〓弥勒规模灵塔壮丽,道树扶疏。历劫不朽,神力焉如。”
又《奘师传》云:“佛以唐国三月八日成道。上座部云当此三月十五日成道。时年三十者,或云三十五者,斯之差互,彼自不同。由用历前後,故有此异。由神州历算,元各不同。三代定正延缩,何足怪乎!且据一相,取悟便止。树西大精舍内有鍮石像,东面立,饰以珍奇。前有青石奇文,如来初成道日,梵王起七宝堂,帝释起七宝座。佛据上七日思惟,放光照树,令宝为石。树南浮图,高百馀尺。初佛於河沐已,将坐念草,帝释化人以始尸草(此云吉祥草。)以奉佛坐。育王造塔表之。次东北有塔,是佛证果时,有群青雀来绕世尊,亦有群鹿呈祥之处。树东大路左右各有一塔,是魔王娆佛衰退处。树西北有精舍,中迦叶波佛,时放光明。俗云:至诚七绕,生得宿命智。又垣西北有郁金香泥塔,高一丈四尺。树垣东南隅有尼拘律树。树侧有塔,精舍中有坐像。初证果时,大梵王请转法轮处。垣内四隅皆有塔,初佛受草趣树。先至西南地动,又向西北,又东北,又东南,并为地动。即西北至树下东面坐金刚座上,地方安静,故立塔记。垣外西南有二牧牛女宅处,其侧有煮乳糜处,又侧有佛受糜处,皆立表塔。树南门外大池,周七百馀步,清澄,鱼龙所宅。次南有池,是帝释所造,为佛濯衣。池西大石,是帝释雪山持来,为佛晒衣。次侧有塔,是佛纳故衣处。次南林中一塔,是佛受贫母施故衣处。化池东林龙池清洁,其水甘美。岸西有小精舍中像,佛初成道,此坐七日入定,龙王绕佛七匝,化多头盖佛处。龙池东林精舍,作佛羸瘦形像。其侧有经行迹,七十馀步。南北各有毕钵罗树,往来攀而後起。即是苦行六年日食一麻一麦处。今有疾者,以香油涂像,多愈。又有五比丘住处。又东南有塔,是佛入尼连河浴处。次近河有佛食乳糜处。其侧有二塔,是长者献蜜麨处。树东南塔,是四天王奉佛石钵处。其侧有塔,是佛成道後为母说法处。又度迦叶兄弟千人处。树垣北门外,即是摩诃菩提寺。庭宇六院,观阁三重,周垣高五丈。有佛舍利,大如指节,光润鲜白,通彻内外。肉舍利者,大如青珠,形带红色。每年至佛大神变月,出以示人。即印度十二月三十日,於唐国当正月十五日。於此之时,放光雨华,大起深信。其寺常有千僧,习大乘上座部,法仪清肃。是南海僧伽罗国王请立,经今四百年。寺多有师子国人。每年比丘解安居讫,四方道俗百千万众,七日七夜,香华妓乐,遍林供养。印度诸僧以唐国五月十六日入夏安居,以唐国八月十五日解夏。斯亦随方用历不同,不可一定。如雪山北有国坐春坐秋者,意以一年之内,多温热处,制三月祝就中前後一月,延促不定。若据修道,何时不安。故律制三时游行,通结有罪。必有善缘,亦开兼济。树院东度河大林中塔,北池者佛昔为香象子侍盲象母处,前建石柱。昔迦叶波佛於此宴坐。侧有四佛行坐迹。林中小石柱是郁头蓝发恶愿处。又东度黄河百馀里,至屈屈吃播陀山。(旧名鸡足。)直上三峰,状如鸡足。顶树大塔,夜放神炬,光明通照,即大迦叶波於中寂定处也。初佛以姨母织成金缕大衣袈裟传付弥勒,令度遗法四部弟子。迦叶承佛教旨,佛涅槃後第二十年捧衣入山,以待弥勒。山路极梗涩,多诸林竹,师子虎象,纵横腾倚。奘法师至彼,每思登践,取进无由。奘乃告王,请诸防援。蒙王给兵三百馀人,各备锋刃,斩竹通道,日行十里。尔时彼国闻奘往山礼拜,士女大小,数盈十万,奔随继至,共往鸡足。既达山阿,壁立无路,乃缚竹为梯,相连而上。达山顶者三千馀人。四睇欣然,转增喜踊。具睹石罅,散华供养。”
又依《王玄策传》云:“粤以大唐贞观十七年三月内爰发明诏,令使人朝散大夫行卫尉寺丞上护军李义表、副使前融州黄水县令王玄策等送婆罗门客还国。其年十二月至摩伽陀国。因即巡省佛乡,览观遗踪。圣迹神化,在处感徵。至十九年正月二十七日至王舍城,遂登耆阇崛山,流目纵观,傍眺罔极。自佛灭度千有馀年,圣迹遗基,俨然具在,一行一坐,皆有塔记。自惟器识边鄙,忽得躬睹灵迹,一悲一喜,不能裁抑。因铭其山,用传不朽。欲使大唐皇帝,与日月而长明;佛法弘宣,共此山而同固。其辞曰:
大唐出震,膺图龙飞。光宅率土,恩覃四夷。化高三五,德迈轩羲。高悬玉镜,垂拱无为。(其一)
道法自然,儒宗随世。安上作礼,移风乐制。发於中土,不同叶裔。释教降此,运於无际。(其二)
神力自在,应化无边。或涌於地,或降於天。百亿日月,三千大千。法雲共扇,妙理俱宣。(其三)
郁乎此山,奇状增多。上飞香云,下临澄波。灵圣之所降集,贤懿之所经过。存圣迹於危峰,伫遗趾於岩阿。(其四)
参差岭嶂,重叠岩廊。铿锵宝铎,氛氲异香。览华山之神纵,勒贞碑於崇岗。驰大唐之淳化,齐天地之久长。(其五)
又《奘师传》云:“从此山东行六十里,至矩奢揭罗补罗城,北门外有塔,佛舒手现五师子伏提婆醉象处。又东北塔,是舍利子闻马胜比丘说法证圣处。塔北大坑傍塔,是室利毱多设火坑以害佛处。又东至吉栗陀罗矩吒山。(此云鹫峰,亦云鹫台,旧云耆阇崛山。)傍有大石,高丈四五,广三十馀步,是提婆达多掷佛处。其南崖下有塔,佛此处说《法华经》处。南山崖有大石室。佛旧入定,阿难别室被魔怖之,以手通石摩顶,现有通穴。精舍东北大石,是佛晒衣处。衣文明彻石内,傍有佛迹。山城北门西有毗布罗山,西南崖昔有五百温泉,今犹数十泉。西毕钵罗石室,佛昔恒居。後壁洞穴是阿素洛宫。山北门外一里至迦兰竹园精舍。东大塔是阿阇多没吐路,(唐云未生怨也。)即是阿阇世王也。竹园西南六里许南山阴大竹林中,有大石室,是大迦叶波与千罗汉於此集三藏处。僧中上座,即号为上座部。石室西北塔,是阿难受责证果处。山城之北可五里许,至曷罗阇吉利嗢,唐言新王舍城。南门外道左塔者,度罗怙罗处。又北三十馀里至那烂陀寺,(唐云施无厌寺。)赡部洲中寺之最者,勿高此矣。五王共造,供给倍隆,故因名焉。其寺都有五院,同一大门,周闾四重,高八丈许,并用砖垒。其最下壁,犹厚六尺。外墩三重,墙亦砖垒,高五丈许。中间各绕极深池壍,备有华香,严丽可观。自置已来,防卫清肃。女人垢滥,未曾容隐。常住僧众,四千馀人。外客道俗,通及邪正,乃出万数。皆周给衣食,无有穷竭,故复号施无厌也。中及左右,圣迹重垒,不可殚记。有诸论师,智识清远,王给封户,乃至十城,渐降量赏,不减三城。其寺现在,受封大德三百馀人,通经已上,不掌僧役,重爱学问,谘访异法。故乌耆已西,被於海内,诸出家者,皆多义学。任国迫师,都无隔碍。王虽守国,不敢遮障。
又东行入山二百馀里,至伊烂国,见佛坐迹,入石寸许,长五尺二寸,广二尺一寸。有瓶迹没石寸许,八出华文,都似新置。有佛立迹,长尺八寸强,阔六寸许。又隔七国,西北行至羯罗国。邪正兼事,别有三寺,不食乳酪,是调达部僧也。又西南行七百里,至乌荼国。东境临海,有发行城,多有商旅停於海滨。次南大海中,有僧伽罗国,谓执师子是也。相去约指二万馀里。每夜南望见彼国中佛牙塔上,宝珠光明,腾焰晖赫,现於天际。
又西南行,具经诸国,并有异迹。可五千里,至憍萨罗国,即南印度之正境也,崇信弥笃。王都西南三百馀里,有黑蜂山,是昔大王为龙猛菩萨造立斯寺。(旧云龙树。)其寺上下五重,凿石为之。引水旋注,多诸变异。沿彼达上,今净人固守,罕有登者。龛中石像,形极伟大。寺成之日,龙猛就山以药涂之,变成紫金,世无等者。又有经藏夹传无数。古老相传,尽初结集,并现存在。虽外佛法屡遭诛殄,而此一山住持无改。近有僧来,於彼夏坐,但得读诵,不许持出,具陈此事。但路幽阻,难可寻问。又南行至案达罗国,属南印度。都城西南二十馀里,孤山岭上石塔,即是陈那菩萨造《因明论》处。
又南行千里至驮那羯磔迦国,属南印度。都城东西据山间,各有大寺。昔王为佛造,殿山疏石,制极华博,贤圣游息。佛灭未有千年前,其处有千凡僧,安居罢日,皆证无学,凌空飞去,今寂无人。其处有婆毗吠伽论师,(唐云明辩。)即是《般若灯论》主也。於观自在前绝粒而饮水三年,立志祈请,待见弥勒。观自在乃为现色身。又在城南大山岩执金刚神所诵金刚咒三年。神授方云:此岩石内有阿素洛宫,如法祈请,石壁当开,可即入中。待弥勒出,我当相报。又经三年,然咒芥子,击於石壁,豁即洞开。时百千众观睹惊叹。论师跨门,再三顾命。唯有六人从入,馀者谓是毒蛇窟也。当即石门还合如壁。
又复南行六千馀里,至秣罗矩吒国,即赡部最南际海滨境也。山出龙脑香及有白檀香树。又有羯萨罗香树,松身无叶,香如冰雪,即龙脑香也。从此南大海中有天宫,观自在菩萨常所住处。(旧云观世音菩萨也。)临海有城,即是古师子国,入海中可三千里。非结大伴,则不可至。
自此西北四千馀里,中途经国,具诸神异。国东南隅数千里,那罗稽罗洲,人长三尺,鸟喙,唯食椰子。又至摩诃剌他国,其王自在,未宾戒日。寺有百馀,僧徒五千。东境山寺,罗汉所造。有大精舍,高百馀尺,中安石像,长八丈馀。上施石盖,凡有七重,虚悬空中,相去各三尺。礼谒见者,无不叹异。传云:罗汉愿力所持。或云:药咒术力所持。又越二国,西北至摩腊婆国,属南印度。都城西北二十馀里,有大婆罗门邑,侧大陷坑,水流无满,是昔大慢婆罗门谤大乘,生陷入地狱处。又西北至阿吒釐国,属南印度。此国出胡椒熏陆香,树叶如棠。又周巡西北,越十馀国,至波剌斯国,非印度所摄。此国多出金、银、鍮石、颇胝水精,死多弃尸。佛钵在王宫中。西北接拂壈国,出白狗子,本赤头鸭,生於穴中。”
案梁《贡职图》云:“去波斯北一万里西南海岛,有西女国,非印度摄。拂壈年别送男夫配焉。”略陈圣迹,依如前述。具列俗纪,备存大本。颂曰:
希音远流,乃眷东顾。欣风慕道,仰规西度。妙尽毫端,运微轻素。
讬采虚凝,殆映霄雾。迹流众像,理深其趣。寄兴开襟,引凡圣路。
千佛同化,万贤来曙。皇情有感,缁素同遇。