卷三十

△住持灾第二十二（此有十部）▲述意部第一

夫法不自弘，弘之在人。人通邪正，法逐人讹。将欲住持三宝，必须德行内充。律教一宗，兼先谙究。不惮劳苦，不好声誉，令遐迩道俗，欣心有据。界中行者，慕崇进业。缁素相依，法得久祝故《四分律》云：“非制不制，是制便行。如是渐渐，令法久祝”若法出恒情，言无规矩，翻同鄙俗，何成匡众。宜自私退，省己为人。故律云：“非制而制，是制便断。如是渐渐，令法速灭。”数见朝贵门首，多有疗病僧尼。或有行医针灸，求贪名利；或有蒱博歌戏，不护容仪；或有婚姻相讬，媒嫁男女；或有科敛酒肉，公然聚会；或有服玩奢华，驰骋衣马；或有执腕抵掌，类同贱俗；或有结构恶友，朋伏粗人。致使秽响盈路，汙染俗情。贵胜同知，闻彻天听。於是雷同总拨，枉滥清人。非直僧尼不依圣教，亦由白衣不识贤良。实因一二凡僧，毁谤无量好众。或有勤求学问，博知三藏；或有讲道利生，无阙四时；或有专居禅思，常坐不卧；或有读诵经论，常勤匪懈；或有六时行忏，昼夜行道；或有纳衣乞食，俭素无为；或有山居兰若，头陀苦行；或有专营福利，供养三宝；或有兴建斋讲，化俗入道；或有营造经像，缔构伽蓝。如是略列，畴能殚记。此之名德，常依道场，专行福智，寸阴不遗，无暇染俗。或以公贵不识，唯共鄙徒，结友情密，染习既久，以非为是。纵睹圣僧，将为凡众，唯生瞋慢，何曾加敬。静思此事，岂非滥欤。

▲治罚部第二

自大圣西隐，正教东流。佛法付嘱国王，令加护持。但王法寝移，日就衰羸。持犯宪章，渐将殆荆若闻说者，反被凌辱。以道俗滥恶，情乖日久。设欲治罚，改恶就善，持官势力，枉压清人。僧众无力，反汙净心，其怀转奸，实难挫伏。致使大教息用，遗风讹替。故《大集经》云：“若未来诸王四姓为护法故，能舍身命，宁护一如法比丘，不护无量诸恶比丘，是王舍身生净土中。若随恶者，是王无量世中不复人身。王等不治，则断三宝，夺众生眼。虽无量世修施戒慧，则为灭失。又犯过比丘应须治者，一月两月苦使，或不与语，不与共坐，或摈出一国，乃至四国。有佛法处，治如是等恶比丘，诸善比丘安乐受法。故是佛法久住不灭。”又《萨婆多论》云：“违王制故，得突吉罗罪。”又《胜鬘经》云：“世尊，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以折伏摄受故，令正法得久住，天人充满，恶道减少，於如来所转法轮而得随转。”

又《涅槃经》云：“善男子，谛听，谛听，当为汝说如来所得长寿之业。菩萨以是业因缘故，得寿命长。欲得长寿，应当愍念一切众生，同於子想，生大慈、大悲、大喜、大舍，受不杀戒，教修善法。亦当安置一切众生於五戒十善，复入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸恶趣，拔济是中苦恼众生，脱未脱者，度未度者，未涅槃者令得涅槃，安慰一切诸恐怖者。以如是等业因缘故，菩萨则得寿命长远，於诸智慧而得自在，随所寿终，生於天上。迦叶菩萨白佛言：世尊，於佛法中有破戒者，作逆罪者，毁正法者，云何当於如是等人同子想耶？佛告迦叶：善男子，譬如国王诸群臣等有犯王法，随罪诛戮，而不舍置。如来世尊不如是也。於毁法者，与驱遣羯磨，诃责羯磨，置羯磨，举罪羯磨，不可见羯磨，灭摈羯磨，未舍恶见羯磨。善男子，如来世尊与谤法者，作如是等降伏羯磨，为欲示诸行恶之人有果报故。我涅槃已，随其方面，有持戒比丘威仪具足，护持正法，见坏法者即能驱遣，诃责惩治。当知是人得福无量，不可称计。乃至若善比丘见坏法者，置不诃责、驱遣、举处，当知是人佛法中怨。若能驱遣、诃责、举处，是我弟子真声闻也。”又云：“如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒定智慧。若有不学是三品法，懈怠破戒，毁正法者，王者大臣四部之众应当苦治。”又经云：“若有比丘供身之具，亦当丰足，复能护持所受禁戒，能师子吼，广说妙法，谓修多罗乃至阿浮陀达磨，以如是等九部经典为他广说。利益安乐诸众生故，唱如是言：《涅槃经》中制诸比丘不应畜养奴婢、牛羊、非法之物。若有比丘畜如是等不净物者，应当治之。如来先於异部经中说有比丘畜如是等非法之物，某甲国王如法治之，驱令还俗。若有比丘能作如是师子吼时，有破戒者闻是语已，咸共瞋恚，害是法师。是说法者，设复命终，故名持戒自利利他。以是缘故，我听国王、群臣、宰相、诸优婆塞等护说法人。”经中广明：“觉德比丘护正法时，制诸比丘不得破戒，畜非法物。破戒徒众闻是语已，便来害之。时有国王，名曰有德，没命护持觉德比丘，与共战斗，救得法师。从是之後，常得值佛，乃至二人皆得成佛。自指云：尔时王者，则我身是。说法比丘，迦叶佛是。为护法故，皆得成就是金刚身。”又云：“我涅槃後，浊恶之世，国土荒乱，互相抄掠，人民饥饿。尔时多有为饥饿故，发心出家。如是之人，名为秃人。是秃人辈，见有持戒威仪，具足清净比丘，护持正法，驱逐令出，若杀若害。迦叶菩萨白佛言：世尊，是持戒人护正法者，云何当得游行村落城邑教化。善男子，是故我今听持戒，若依诸白衣持刀杖者以为伴侣。若诸国王、大臣、长者、优婆塞等为护法故，虽持刀杖，我说是等名为持戒。虽持刀杖，不应断命。若能如是，即得名为第一持戒。”又云：“我於经中亦说有犯四波罗夷，乃至微细突吉罗等，应当苦治。众生若不护持禁戒，云何当得见於佛性？一切众生虽有佛性，要因持戒，然後乃见因见佛性，得成阿耨菩提。”

又偈云：“比丘若修集，戒定及智慧，当知则不久，亲近大涅槃。”又《月灯》偈云：“虽广读众经，恃多闻毁禁，多闻不能救，破戒地狱苦。”

又《十轮经》佛说偈云：

“有真善刹利，供养於正法。三乘得炽盛，当获功德海。具足七宝等，遍满阎浮提。持用施诸佛，其福犹有限。乃至四天下，造僧房供养。彼虽得大福，不如护正法。假使为诸佛，满中造塔庙。彼虽得大福，不如护正法。譬如五日出，能竭於大海。若护我法者，则竭烦恼结。譬如风灾起，悉摧一切山。若护正法者，亦灭诸烦恼。〓譬如水灭起，漂荡坏大地。若护正法者，亦消诸烦恼。”

▲思慎部第三

夫欲成大医，弘其三藏，先须当机，自疗己患，然後治他，法得久祝不得为名利故，空谈名教，不修一行，遂同狂醉。故《大庄严论》云：“有二种醉：一者，家色财等成就时醉。二者，他称赞时醉。此之二醉，前一多是在家人等，富贵时醉。开放逸门，造地狱因。後一多是出家人等，贪学名利，轻贱自身，希望他赞，便生憍慢。昏於志趣，失於圣意。盲不见道，流浪三途。”

故《涅槃经》云：“佛告迦叶：我般涅槃七百岁後，是魔波旬渐当沮坏我之正法。譬如猎师身服法衣。魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞优婆夷像，亦化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身，及佛色身。魔王以此有漏之形，作无漏形，坏我正法。”又经云：“若有比丘以利养故，为他说法。是人所有徒众眷属亦效是师，贪求利养。是人如是便自坏众。”又云：“若有比丘虽持禁戒，为利养故，与破戒者坐起行来，共相亲附，同其事业。是名破戒，亦名杂僧。”又云：“复有常没非一阐提。何者是也？如人为有修施戒善，是名常没。”故经云：“善男子，有四善事获得恶果。何等为四？一者，为胜他故，读诵经典。二者，为利养故，受持净戒。三者，为他眷属故，而行布施。四者，为非想非非想处，系念思惟。是四善事得恶果报。”又云：“是一阐提灭诸善根，非其器故。假使是人百千万岁听受如是《大涅槃经》，终不能发菩提之心。所以者何？无善心故。”

又经云：“善男子，我涅槃後无量百千岁，四道圣人悉复涅槃。正法灭後，於像法中当有比丘像似持律，少读诵经，贪嗜饮食，长养其身。身所衣服，粗陋丑恶。形容焦悴，无有威德。放畜牛羊，担负薪草，头鬓发爪，悉皆长利。虽服袈裟，犹如猎师。细步徐行，如猫伺鼠。常唱是言：我得罗汉。多诸病苦，眠卧粪秽，外现贤善，内怀贪嫉。如受哑法婆罗门等，实非沙门，现沙门像。邪见炽盛，诽谤正法。如是等人，灭坏如来所制戒律，正行威仪。说解脱果杂不净法，及坏甚深秘密之教。各自随意，反说经律而作是言：如来皆听我等食肉饮酒。自生此论，言是佛说。互共诤讼，各自称是沙门释子。善男子，尔时复有诸沙门等贮聚生谷，受取鱼肉，手自作食，执持油瓶，宝盖革屣，亲近国王大臣长者，占相星宿，勤修医道，畜养奴婢金银杂宝，学诸技艺，画师泥作，造书教学，种植根栽，蛊道咒幻，和合诸乐，作唱妓乐，香华治身，摴蒱围棋，诸工巧等。若有比丘，能离如是诸恶事者，当说是人真我弟子。”若反习是事。“亲近国王王子大臣及诸女人，高声大笑，或复默然，於诸法中多生疑惑，多语妄说，长短好丑，或善不善。好著妙衣，如是种种不净之物。於施主前，躬自赞叹。出入游行不净之处，所谓沽酒淫失博弈。如是之人，我今不听在比丘中，应当休道还俗役使。譬如稗?秀，悉灭无馀。当知是等经律所制，悉是如来之所说也。若有随顺魔所说者，是魔眷属。若有随顺佛所说者，即是菩萨。”乃至经云：“破戒比丘当於百千亿万劫数割截身肉以偿施主。若生畜生，身常负重。所以者何？如析一发为千亿分，破戒比丘尚不能消一分供养，况能消他衣服饮食卧具医药。”又云：“乐视妇女，不附男子，乃至憎持戒者，亲附破戒，常赞布施，不赞持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，不赞寂灭，远离独处。常好讥论持戒者过，亦不称赞行头陀者。或指其事，恶口横加。”

又经云：“善男子，如来正法将欲灭尽，尔时多有恶行比丘，不知如来微密之藏，懒惰懈怠，不能读诵宣扬分别如来正法。譬如痴贼，弃舍真宝，担负草<麦弋>。不解如来微密藏故，於是经中懈怠不勤。哀哉大险！当来之世，甚可怖畏。苦哉众生，不勤听受是大乘典《大涅槃经。唯诸菩萨摩诃萨等能於是经，取真实义，不著文字，随顺不逆，为众生说。复次善男子，如牧牛女人，为欲卖乳，贪利多故，加二分水，转卖与馀牧牛女人。彼女人得已，复加二分，转卖与近城女人。得已，复加二分，复转卖与城中女人。彼女得已，复加二分，诣市卖之。时有一人为子纳妇，当须好乳，以赡宾客，至市欲买。是卖乳者，多索价数。是人答言：汝乳多水，不直尔许，正直尔许。我今赡待宾客，是故当龋取已还家，煮用作糜，都无乳味。虽复无味，於苦味中，千倍为胜。何以故？乳之为味，诸味中最。善男子，我涅槃後正法未灭馀八十年，尔时是经於阎浮提当广流布。是时多有诸恶比丘，抄掠是经，分作多分，能灭正法色香美味。是诸恶人虽复读诵如是经典，灭除如来深密要义，安置世间庄严文饰无义之语，抄前著後，抄後著前，前後著中，中著前後。当知如是诸恶比丘，是魔伴侣。受畜一切不净之物，而言：如来悉听我畜。如牧牛女多加水乳，诸恶比丘亦复如是。唯以世语错定是经，令多众生不得正说、正写、正取，尊重赞叹，供养恭敬。是恶比丘为利养故，不能广宣流布是经。所可分流，少不足言。如彼牧牛贫穷女人，展转薄淡，无有气味。虽无气味，犹胜馀经足一千倍。如彼乳味於诸苦味为千倍胜。何以故？是大乘典《大涅槃经》於声闻经最为上首，喻如牛乳味中最胜。以是义故名《大涅槃》。”

▲说听部第四

如《涅槃经》云：“复次善男子，若我弟子受持读诵书写演说是《涅槃经》，莫非时说，莫非国说，莫不请说，莫轻心说，莫处处说，莫自叹说，莫轻他说，莫灭佛法说，莫炽然世法说。善男子，若我弟子受持是经，非时而说，乃至炽然世法说者，人当轻诃而作是言：若佛秘藏《大涅槃经》，有威力者，云何令汝非时而说，乃至炽然世法而说？若持经者作如是说，当知是经为无威力。若无威力，虽复受持，为无利益。缘是轻毁《涅槃经》故，令无量众生堕於地狱。则是众生恶知识也。非我弟子，是魔眷属。若为利养五欲名闻而说经者，事同贸易，速灭正法。”又《涅槃经》云：“云何栴檀贸易凡木？如我弟子为供养故，向诸白衣演说经法。白衣情逸，不喜听闻。白衣处高，比丘在下。兼以种种餚饍饮食而供给之，犹不肯听，是名栴檀贸易凡木。云何以金贸易鍮石？鍮石譬色声香味触，金譬於戒。我诸弟子以色因缘破所受戒，是名以金贸易鍮石。云何以银贸易白镴？银譬十善，镴譬十恶。我诸弟子放舍十善，行十恶法，是名以银贸易白镴。云何以绢贸易氀褐？氀褐以譬无惭无愧，绢譬惭愧。我诸弟子放舍惭愧，习无惭愧，是名以绢贸易氀褐。云何甘露贸易毒药？毒药以譬种种供养，甘露以譬诸无漏法。我诸弟子为利养故，向诸白衣，若自誉赞，言得无漏，是名甘露贸易毒药。”

又《法华经》云：“菩萨摩诃萨不亲近国王王子大臣官长，不亲近诸外道梵志、尼揵子等。及造世俗文笔赞咏外书，乃至田猎鱼捕诸恶律仪。不亲近求声闻人，又不应於女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人，以为亲友，不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复馀事。不乐畜年少弟子，沙弥小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，於空闲处，修摄其心。”

又《佛藏经》云：“不净说法有五种：一者，自言尽知佛法。二者，说佛经时，出诸经中相违过失。三者，於诸法中心疑不信。四者，自以所知非他经法。五者，为利养故为人说法。如是说者，我说此人当堕地狱，不至涅槃。”又云：“我久勤苦，求是法宝，而此恶人舍置不说。但以经相违语义，互相是非，不顺正法。於圣法中，畜心自大，随意而说，为求利养。若比丘说法杂外道义者，有善比丘应从坐去。若不尔者，非善比丘，亦复不名随佛教者。如是说者，我说此人，名为外道尼乾弟子，非佛弟子，谓是地狱畜生饿鬼。何以故？身未证法，而在高座，身自不知，而教人者，法堕地狱。又当来比丘好读外经，当说法时，庄校文辞，令众欢乐。恶魔尔时助惑众人，障碍善法。若有贪著音声语言，巧饰文辞，若有人好外道经者，魔皆迷惑，令心安隐。又如群盲人，舍所得物，欲诣大施，而堕深坑。我诸弟子亦复如是，舍粗衣食，而逐大施，求好供养。以世利故，失大智慧，而堕深坑阿鼻地狱。”又云：“不净说法得罪极多，亦为众生作恶知识，亦谤过去未来今佛。若人悉夺三千大千世界众生命，不净说法罪多於此。何以故？是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提，为助魔事，亦使众生於百千世受诸衰恼。但能作缚，不能令解。当知是人於诸众生为恶知识，为是妄语，於大众中谤毁诸佛。以是因缘，堕大地狱。教多众生以邪见事，是故名为恶邪见者。”

又云：“舍利弗，尔时破戒比丘乃至为得一杯酒故，与诸白衣演说佛法。於意云何？多贪恚痴，多乐读经，贪外经利，行不清净。舍利弗，若有比丘耆年有德，比丘中龙，有深智慧，是人能信无所有自相空法，无我无人法。何以故？是人不乐众闹杂语，不乐睡眠多事，不为白衣营执事务，不为使命持送文书，不行医行，不读医方，不为贩卖，不乐论说世间语言，但乐欲说出世间法。舍利弗，我今明了告汝，求自利已善比丘等。当尔之时，不应入众，乃至一宿。唯除阿罗汉，烦恼已断，及病比丘，於中有缘。何以故？舍利弗，当尔时人贪欲、瞋恚、愚痴毒盛，不活怖畏，常所逼切。求利善人，常应自处山林空静，乃至毕命，如野兽死。”又云：“我此真法不久住世。何以故？众生福德善根已尽，浊世在近。”

又《大集月藏经》云：“若有众生，唯依读诵欲求阿耨多罗三藐三菩提者，是人多喜著於世俗。以世俗故，尚不能调伏己心烦恼，何能调伏他人烦恼。善男子，乐著赞诵求菩提者，便有嫉妒，求於名利，高心自恃，轻慢毁他。尚不能得欲界善根，何况能得色无色界一切善根１

又《摩诩滠大宝严经》云：“譬如药师，持药游行，而自身病不能疗治。多闻之人有烦恼病，亦复如是。虽有多闻，不制烦恼，不能自利，徒无所用。譬如死人著金璎珞。多闻破戒被服法衣，受他供养，亦复如是。”

又《方广十轮经》云：“若有众生起於粗弊、愚痴、恶口，自谓为智，乃至不离邪见，为求他利而生嫉妒。贪著名称，自举轻他。不能守护身口意等，心常念恶，恒作是语，而自称说是大乘人。亦教他读诵，但自赞己，非毁於他。以是义故，赞叹大乘，自不调伏於大乘道，而欲教他修行大乘。乃至云得人身甚难，失声闻辟支佛乘，常趣恶道，不欲亲近诸有智者，而唱是言：作师子吼，我是大乘。善男子，譬如有驴著师子皮，自以为师子，有人远见，亦谓师子。驴未鸣时，无能分别。既出声已，远近皆知，非实师子。谓人见者，皆悉唾言：此弊恶驴，非师子耶！乃至毁犯禁戒作恶行者，於一切处不成法器。若自说言：我是大乘，能破一切众生烦恼尘劳大阵，亦为众生住八正道，入无畏城，则无是处。”

又《佛藏经》云：“过去世时有五比丘：一名普事，二名苦岸，三名萨和多，四名将去，五名跋难陀。是五比丘为大众师。其普事者，知佛所说真实空义，无所得法。馀四比丘皆堕邪道，倒说诱人。普事比丘为四部所轻，无有势力，多人恶贱。四恶比丘教诸人众以邪见道，於佛法中不相恭敬，相违逆故，以灭佛法。乃至云：是诸恶人灭佛正法，亦与多人大衰恼事。又是恶人命终之後，堕阿鼻地狱，仰卧九百万亿岁，伏卧九百万亿岁，左右卧亦然。於热铁上烧然焦烂。是中退死，更生炙地狱、大炙地狱、活地狱、黑绳地狱，皆如上岁数受诸苦恼。於黑绳地狱死。还生阿鼻大地狱中。乃至云：亲近是人及善知识，并诸檀越，凡有六百四万亿人，与此四师俱生俱死，在大地狱受诸烧煮。乃至云：如是展转一劫受苦。大劫将烧，故在地狱。又说：大劫若烧，是四恶人及六百四万亿人，从此阿鼻大地狱中转生他方，在大地狱。何以故？舍利弗，重罪具足，其报不少。在於他方无数百千万亿那由他岁，受大苦恼。世界还生，是四罪人及六百四万亿人并及馀人，罪未毕者，於彼命终，还生此间大地狱中。”又云：“久久虽免地狱苦恼，得生人中，於五百世从生而盲。然後得值一切相佛。乃至云：於彼佛法出家，十万亿岁勤行精进，如救头然，不得顺忍，况得道果。”

又《涅槃经》云：“善星比丘诵得十二部经。”《智度论》云：“提婆达多出家学道，诵得六万法聚。”述曰：此之二人，皆不修方便道中真佛性观、四念处等行法，观察五阴无常苦空非我我所，贪著我见人见众生见已，起大逆罪，诽谤如来。由斯义故，此之二人生身陷入阿鼻地狱中，受无穷苦。如是流例，述难可荆

▲菩萨部第五

如《迦叶经》云：“尔时佛告摩诃迦叶：如来不久当般涅槃。迦叶白佛言：世尊，唯愿世尊住世一劫，若减一劫，守护正法。佛告迦叶：彼愚痴人，假使千佛出世，种种神通说法教化，彼愚痴人於彼恶欲不可令息。迦叶，当来末世後五百岁，有诸众生具足善根，其心清净，能报佛恩，守护我法。迦叶白佛：世尊，我修少行，智慧微浅，如持重担，我不能堪。唯有菩萨堪能荷负如斯重担。譬如有人年耆极老，年百二十，身婴重病，不能起止。时有一人巨富饶财，赍持珍宝，至病人所，而语之言：我有缘事，当至他方。以宝相寄，为我守护，待我还时，汝当归我。彼老病人无有子息，唯独一身。彼人去已，未久之间，困至命终。所寄财物，悉皆散失。彼人行还，求索无所。世尊，声闻之人亦复如是。智慧微浅，修行甚少，又无伴侣，不能久住在於世间。若付正法，不久散灭。佛赞迦叶：我已了知而故付汝，令彼痴人得闻此已，生於悔心。尔时迦叶白佛言：世尊，我今更说第二譬喻。譬如有人身力盛壮，无诸患苦，寿命无量，百千万岁，生大种姓，具足财宝，善持净戒，有大慈悲，内怀欢喜，利益多人，命得安乐。时有一人赍持宝物来至其所，而语之言：我有缘事，当至他方。以宝相寄，当好守护。若十年还，若二十年还，待我来时，当见相还。其人得宝，藏积守护。彼人行还，即便归之。世尊，菩萨摩诃萨亦复如是。若以法宝付诸菩萨，无量千亿那由他劫，终无失坏。利益无量无边众生，不断三宝。世尊，如是之事，我不能持，唯有菩萨乃能堪受。世尊，此弥勒菩萨摩诃萨俱在此会，如来付之。於当来世後五百岁，法俗灭时，如来所集之法，悉能守护流演广说。何以故？此弥勒菩萨於当来世当证阿耨菩提。譬如国王第一太子，当为王事，如法治世。弥勒菩萨亦复如是，治法王位，守护正法。尔时佛赞迦叶：如汝所说。即伸右手摩弥勒顶，作如是言：弥勒，我付嘱汝。当来末世後五百岁，正法灭时，汝当守护三宝，莫令断绝。尔时如来摩弥勒顶时，於此三千大千世界六种震动，光明遍满大千世界。尔时地天及虚空天上至阿迦腻吒天，悉皆合掌白弥勒菩萨摩诃萨言：如来以法付嘱圣者，唯愿圣者为利一切诸天人故，受此正法。尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，白佛言：世尊，我为利益一切众生，尚受无量亿劫之苦，况复如来付我正法而当不受。世尊，我尔时受持，於当来世演说如来无量阿僧祇劫所集阿耨菩提法。弥勒菩萨说此语时，三千世界六种震动。”

又《大集经》云：“尔时世尊告上首弥勒及贤劫中一切菩萨摩诃萨言：诸善男子，我昔行菩萨道时，曾於过去诸佛如来作是供养。以此善根，与我作於三菩提因。我今怜愍诸众生故，以此报果分作三分，留一分自受。第二分者於我灭後与禅解脱三昧坚固相应声闻，令无所乏。第三分者与彼破戒读诵经与相应声闻，正法像法剃头著袈裟者，令无所乏。弥勒，我今复以三业相应诸声闻众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，寄付汝手，勿令乏少孤独而终。及以正法像法毁破禁戒、著袈裟者，寄付汝手。勿令彼等於诸资具乏少而终。亦勿令有旃陀罗王共相恼害，身心受苦。我今复以彼诸施主寄付汝手。我今所有器以非器，为我出家而供养者，汝等亦当护持养育。弥勒若於现在及未来世读诵受持此法门者，彼等当得十种清净功德。何等为十？始从身清净故，离杀生乃至离邪见，是为十种功德。从是以後百千万生，常得如是十种清净功德。若有至心听此法门者，是人住如实际，得於八种清净功德。何等为八？一、长寿，二、端正，三、富贵，四、名称，五、常为诸天守护，六、所须常无所乏，七、尽诸业障，八、命欲终时有十方佛及诸大众放大光明，照其眼目，令其人见得生善处。於百千万生常得如是八种功德。我今更复略说，是人当得十三种清净功德。何为十三？一、生死流转，终不更起颠倒恶见。二、不生五浊无佛国土。三、常得见佛。四、常闻正法。五、常得供养众僧。六、值善知识。七、常与六波罗蜜相应。八、不堕小乘。九、常以大慈大悲大方便力成熟众生。十、常发胜愿。十一、乃至菩提而常不离如上等法。十二、速能满足六波罗蜜。十三、於阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。若有受持、书写、读诵、为他解说、如说修行此月藏法门者，所得功德如前所说。”

又《大集经》云：“尔时无胜意童子白佛言：世尊，他方佛土所有人民，常作是言：娑婆世界杂秽。然我今者常见清净。佛言：如是，如是。如汝所说。又此世界诸菩萨等或作种种天人畜生之像，游阎浮提，教化如是种类众生。若为人天调伏众生，是不为难。若为畜生调伏众生，是乃为难。阎浮提外东方海中有琉璃山，名之为湖，具种种宝。其山有窟，名种种色，是昔菩萨所住之处。有一毒蛇，在中而住修声闻慈。复有一窟，名曰无死，亦是菩萨昔所住处。中有一马，修声闻慈。复有一窟，名曰善住处，亦是菩萨昔所住处。中有一羊，修声闻慈。其山树神名曰无胜，有罗刹女，名曰善行，各有五百眷属围绕。是二女人常共供养如是三兽。阎浮提外南方海中有玻璃山，其山有窟，名曰上色，亦是菩萨昔所住处。有一猕猴，修声闻慈。复有一窟，名曰誓愿，亦是菩萨昔所住处。中有一鸡，修声闻慈。复有一窟，名曰法床，亦是菩萨昔所住处。中有一犬，修声闻慈。中有火神，有罗刹女，名曰眼见，各有五百眷属围绕。是二女人常供养是三鸟兽。阎浮提外西方海中，有一银山，名曰菩提月。中有一窟，名曰金刚，亦是菩萨昔所住处。中有一猪，修声闻慈。复有一窟，名香功德，亦是菩萨昔所住处。中有一鼠，修声闻慈。复有一窟，名高功德，亦是菩萨本所住处。中有一牛，修声闻慈。山有风神，名曰动风，有罗刹女，名曰天护，各有五百眷属围绕。是二女人常供养如是三兽。阎浮提外北方海中，有一金山，名曰功德相。中有一窟，名为明星，亦是菩萨昔所住处。有一师子，（此方名虎。）修声闻慈。复有一窟，名曰净道，亦是菩萨昔所住处。中有一兔，修声闻慈。复有一窟，名曰喜乐，亦是菩萨昔所住处。中有一龙，修声闻慈。山有水神，名曰水天，有罗刹女，名修惭愧，各有五百眷属围绕。是二女人常共供养如是三兽。是十二兽昼夜常行阎浮提内，人天恭敬，功德成就。已於诸佛所发深重愿：一日一夜常令一兽游行教化，馀十一兽，安住修慈，周而复始。七月一日鼠初游行，以声闻乘教化一切鼠身，令离恶业，劝修善事。如是次第至十二日，鼠复还行。如是乃至尽十二月。至十二岁，亦复如是，常为调伏诸众生故。是故此土多有功德，乃至畜兽亦能教化演说无上菩提之道。是故他方诸菩萨等常应恭敬此佛世界。”

述曰：此之十二兽并是菩萨慈悲化导，故作种种人畜等形，住持世界，令不断绝。故人道初生，当此菩萨住窟，即属此兽护持得益。是故汉地十二辰兽，依此而行，不异经也。

▲罗汉部第六

依《付法藏传》：“佛以正法付大迦叶，令其护持，不使天魔、龙、鬼、邪见王臣所有轻毁。既受嘱已，结集三藏，流布人天。迦叶又以法嘱累阿难。如是展转，乃至师子，合二十五人，并阎浮洲中六通圣者。大迦叶今在灵鹫山西峰岩中坐，入灭尽定。经五十六亿七千万岁，慈氏佛降，传释迦佛所付大衣，广现神变，然後涅槃。”

又于阗国南二千里沮渠国有三无学罗汉，在山入定。无数年来，卓然如生。至十五日，外僧入山，为剃须发。又案诸经律，佛令大阿罗汉宾头卢不得灭度，令传佛法。每三天下福利群生，令出生死。又《入大乘论》：“宾头卢、罗睺罗等十六无学罗汉，及九十九亿罗汉，皆於佛前受筹住法。”

又依新翻《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》云：“薄伽梵般涅槃後，八百年中，执师子国胜军王都有阿罗汉，名难提蜜多罗，（此云庆友。）化缘既毕，将般涅槃。集诸刍、刍尼等，但有疑者，应可速问。承告涕噎，良久乃问：我等未知世尊释迦牟尼无上正法当住几时？时尊者告曰：汝等谛听。如来先已说《法住经，今当为汝粗更宣说。佛薄伽梵般涅槃时，以无上法付嘱十六大阿罗汉并眷属等，令其护持，使不灭没。及敕其身与诸施主作真福田，令彼施者得大果报。时诸大众闻是语已，少解忧悲。复重请言：所说十六大阿罗汉，我辈不知其名何等？庆友答言：第一尊者名宾度罗跋罗惰阇，与自眷屡千阿罗汉多分住在西瞿陀尼洲。第二尊者名迦诺迦伐蹉，与自眷属五百阿罗汉多分住在北方迦湿弥罗国。第三尊者名迦诺跋釐惰阇，与自眷属六百阿罗汉多分住在东胜身洲。第四尊者名苏频陀，与自眷属七百阿罗汉多分住在北俱卢洲。第五尊者名诺讵罗，与自眷属八百阿罗汉多分住在南赡部洲。第六尊者名跋陀罗，与自眷属九百阿罗汉多分住在躭没罗洲。第七尊者迦理迦，与自眷属千阿罗汉多分住在僧迦荼洲。第八尊者名伐阇罗弗多罗，与自眷属千一百阿罗汉多分住在钵剌洲。第九尊者名戍博迦，与自眷属九百阿罗汉多分住在香醉山中。第十尊者名半讬迦，与自眷属千三百阿罗汉多分住在三十三天。第十一尊者名罗怙罗，与自眷属千一百阿罗汉多分住在毕利飏瞿洲。第十二尊者名那伽犀那，与自眷属千二百阿罗汉多分住在半度波山。第十三尊者名因揭陀，与自眷属千三百阿罗汉多分住在广胁山中。第十四尊者名伐那婆斯，与自眷属千四百阿罗汉多分住在可住山中。第十五尊者名阿氏多，与自眷属千五百阿罗汉多分住在鹫峰山中。第十六尊者名注荼半讬迦，与自眷属千六百阿罗汉多分住在持轴山中。如是十六大阿罗汉一切皆具三明、六通、八解脱等无量功德，离三界染，诵持三藏，博通外典。承佛敕故，以神通力，延自寿量。乃至世尊正法应住，常随护持，及与施主作真福田，令彼施者得大果报。若此世界一切国王、辅相、大臣、长者、居士、若男若女，发殷净心，为四方僧设大施会，或设五年无遮施会，或庆寺、庆像、庆经幡等施设大会，或延请僧至所住处设大福会，或诣寺中经行处等，安布上妙诸坐卧具、衣药、饮食，奉施僧众。时此十六大阿罗汉及诸眷属随其所应，分散往赴，现种种形，蔽隐圣仪，同常凡众，密受供具，令诸施主得胜果报。如是十六大阿罗汉护持正法，饶益有情，至此南赡部洲人寿极长，至於十岁，刀兵劫起，互相诛戮。佛法尔时，当暂灭没。刀兵劫後，人寿渐增，至百岁位。此洲人等，厌前刀兵残害苦恼，复乐修善。时此十六大阿罗汉与诸眷属复来人中，称扬显说无上正法，度无量众，令其出家，为诸有情作饶益事。如是乃至此洲人寿六万岁时，无上正法流行世间，炽然无息。後至人寿七万岁时，无上正法方未灭没。时此十六大阿罗汉与诸眷属於此洲地，俱来集会。以神通力用诸七宝造窣堵波，严丽高广。释迦牟尼如来应正等觉，所有遗身驮都皆集其内。尔时十六大阿罗汉与诸眷属绕窣堵波，以诸香华持用供养，恭敬赞叹。绕百千匝，赡仰礼已，俱昇虚空，向窣堵波作如是言：敬礼世尊释迦如来应正等觉。我先受敕，护持正法，及与天人作诸饶益。法藏已没，有缘已周，今辞灭度。说是语已，一时俱入无馀涅槃。先定愿力，火起焚身，如灯焰灭，骸骨无遗。时窣堵波便陷入地，至金刚际，方乃停祝尔时世尊释迦牟尼无上正法於此三千大千世界永灭不现。从此无间，此佛土中有七百俱胝独觉，一时出现。至人寿八万岁时，独觉圣众复皆灭度。次後弥勒如来应正等觉出现世间。时赡部洲广博严净，具如经说。”

▲僧尼部第七

如《毗尼母经》云：“若出家僧尼有五法因缘，得令正法不速隐没：一者，所诵习经文句，具足前後次第，所有义味，悉能究荆复教徒众弟子，同已所知。如此人者，能令佛法久住於世。二者，广习三藏文义具足。复能为四部之众如所解教之。其身虽灭，令後代正法相续不绝。如此人者，能使正法不坠於地。三者，僧中若有大德上座，为四部所重者，能勤修三业，舍营世事。其徒众弟子，迭代相续，皆亦如是。此亦复令正法久祝四者，若有比丘其性柔和，言无违逆，闻善从之，闻恶远避。若有高才智德者，训诲其言，奉而修行。是亦能令佛法久祝五者，若比丘共相和顺，不为形势利养，朋党相助，共诤是非。如此五事，能令正法流转不绝，是名说法中上座。”

▲长者部第八

如《优婆塞戒经》云：“尔时会中有长者子，名曰善生，白佛言：世尊外道六师常演说法，教众生言：若能晨朝敬礼六方，则得增长寿命与财。何以故？东方之土属于帝释，有供养者，则为护助。南方之土属阎罗王，有供养者，则为护助。西方之土属婆楼那天，有供养者，则为护助。北方之土属拘毗罗天，有供养者，则为护助。下方之土属于火天，有供养者，则为护助。上方之土属于风天，有供养者，则为护助。佛法之中，颇有如是六方不耶？佛言：善男子，我佛法中亦有六方，所谓六波罗蜜。东方即是檀那。何以故？始初出者，为出智慧光因缘故。彼东方者属众生心。若有众生能供养彼檀那，则为增长寿命与财。南方即是尸罗。何以故？尸罗名之为右。若人供养，亦得增长寿命与财。西方即是羼提。何以故？彼西方者，名之为後，一切恶法弃於後故。若有供养，则得增长寿命与财。北方即是毗梨。何以故？北方名号胜诸恶法。若人供养，亦得增长命之与财。下方即是禅定。何以故？能正观察三恶道故。若人供养，亦得增长命之与财。上方即是般若。何以故？上方即是无上无上故。若有供养，则得增长命之与财。善男子，是六方者属众生心，非如外道六师所说。如是六方谁能供养？善男子，唯有菩萨乃能供养。”

▲天王部第九

如《舍利弗问经》云：“舍利弗白佛言：云何如来告天帝释及四天王云：我不久灭度，汝等各於方土护持我法。我去世後，摩诃迦叶、宾头卢、君徒般叹、罗睺罗四大比丘住不泥洹，流通我法？佛言：但像教之时，信根微保虽发信心，不得坚固，不能感致诸佛弟子。虽专至累年，不如佛在世时一念之善。故弥勒下生，听汝泥洌”

又《杂阿含经》云：“尔时世尊告天帝释及四天王言：如来不久当以无馀涅槃而般涅槃，汝等各於方土护持正法。我灭度後过於千岁，教法灭时，当有非法出现世间。十善悉坏，阎浮提中多诸患难。如来顶骨、佛牙、佛钵安置东方。”（此是末後付嘱天王帝释四王六欲，备在经文，不可具说。）

又《胜天王经》云：“或有众生见此菩萨今始成道，或见菩萨久远成道，或见一世界四天王献钵，或见十方恒河沙世界四天王献钵。舍利弗，菩萨尔时度众生故，即受众钵，重叠掌中，合而为一。其诸天王又不相见，皆谓世尊独用我钵。”

又依《钵记》云：“释迦如来在世之时，所用青石之钵，其形可容三斗有馀。佛泥洹後，此钵随缘往福众生，最後遗化兴於汉境。此记从北天竺来，有两纸许。甲子岁三月至石涧寺僧伽耶舍小禅师使於汉土，宣示令知。”

▲鬼神部第十

如《大集经》云：“尔时一切诸天一切诸龙乃至一切迦吒富单那等，於三宝中得增上信，作如是言：我等一切从今以往，护持正法。若诸国王见有如是为佛出家受持禁戒，乃至为佛剃须发不受禁戒，受而毁犯，无可积聚，如其事缘，治其身罪鞭打之者，我等不复护持养育如是国王，舍离彼国。以舍离故，令其国土而有种种谄诈斗诤，疫病饥馑，刀兵俱起，非时风雨亢旱毒热，伤害苗稼，令其国土所有世尊声闻弟子悉向他国，使其国土空无福田。若有世尊声闻弟子乃至但著袈裟片者，若有宰官鞭打彼等，其刹利王不遮护者，我等亦当出其国土。”

又《大集经》云：“尔时世尊以震旦国付嘱毗首羯磨天子五千眷属，迦毗罗夜叉大将五千眷属，乃至双瞳目大天女十七大将，各领五千眷属。汝等贤首皆共护持震旦国土。於彼所有一切触恼、斗诤、怨雠、忿竞、言讼，两阵交战，饥馑疫病，非时风雨，冰寒毒热，悉令休息，遮障不善诸恶众生，瞋恚粗犷，苦辛沚触，无味等物，悉令休息。令我法眼得久住故，绍三宝种不断绝故。”

颂曰：

於赫大圣，种觉圆明。无非不察，如响酬声。弗资延庆，孰悟归诚。良道可仰，实引迷生。百川邪浪，一味吞并。物有取舍，善恶亏盈。八邪驰锐，四句争名。识非鉴是，法住安宁。