卷九十五

△病苦灾第九十五（此有六部）▲述意部第一

夫三界遐旷，六道繁兴，莫不皆依四大相资，五根成体。聚则为身，散则归空。然风火性殊，地水质异，各称其分，皆欲求适。求适之理既难，所以调和之乖为易。忽一大不调，四大俱损。如地大增，则形体膖黑，肌肉青瘀，症瘕结聚，如铁如石。若地大亏，则四肢损弱，或失半体，或偏枯残戾，或毁明失聪。若水大增，则肤肉虚满，体无华色，举身萎黄，神颜常丧，手脚潢肿，膀胱胀急。若水大损，则瘦削骨立，筋现脉沈，唇舌乾燥，耳鼻燋闭，五脏内煎，津液外竭，六腑消秏，不能自立。若火大增，则举体烦?，燋热如烧，痈疖疽肿，疮痍溃烂，脓血流溢，臭秽竞充。若火大损，则四体羸瘠，腑脏如冰，焦膈凝寒，口若含霜，夏暑重裘，未尝温慰，食不消化，恒常呕逆。若风大增，则气满胸塞，腑胃痞隔，手足缓弱，四体疼痹。若风大损，则身形羸瘠，气裁如线，动转疲乏，引息如抽，咳怱噫哕，咽舌难急，腹厌背蠒，心内若冰，颈筋喉脉，奋作鼓胀。如是种种，皆是四大乍增乍损，致有痾疾。既一大婴羸，则三大皆苦。展转皆病，俱生煎恼。四大交反，良由苦报。无愧无耻，无恩无义。常随四时，资给所须。昼夜将养，未曾荷恩。片失供承，便招病苦。既知无恩，徒劳养育。纵加美食华服，终成粪秽。但趣得支身，以除饥寒，终不为汝踵前蓄积。以劳我心，废求修道。良田身为苦器，阴是坯瓶，易损难持。四大浮虚，互相乖反；五阴缘假，多生恼患。所以禀形人世，逢秽浊之时；受质伪身，居怖畏之境。幽冥无量，鬼神恒沙。种族尤多，草筹未辨。或依房依庙，附岳附丘。凡有含灵，并皆祇响。致使神爽冥昧，识虑昏茫。至於寤寐，多有恐怖。庶得临危摄念，无俟三称；在崄逢安，宁劳千遍。愿增益神道，加足威光，以善利生，无相恼害。诚言可录，信验有徵矣。

▲引证部第二

如《佛说医经》云：“人身中本有四病：一地，二水，三火，四风。风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛。本从是四病，起四百四玻故土属身，水属口，火属眼，风属耳。火少寒多目冥。春正月、二月、三月寒多。夏四月、五月、六月风多。（以西国夏中多风热，微不同汉地也。）秋七月、八月、九月热多。（西国於此秋时，热始隆盛，亦不同汉地也。）冬十月、十一月、十二月有风有寒。何以故春寒多者？以万物皆生，以寒出故寒多。何以故夏风多者？以万物荣华，阴阳合聚故风多。何以故秋热多者？以万物成熟故热多。何以故冬有风有寒者？以万物终亡，热去故有风寒。三月、四月、五月、六月、七月时得卧。何以故？以风多故身放。八月、九月、十月、十一月、十二月、正月、二月不时不得卧。何以故？以寒多身缩。春三月有寒故，不得食麦豆，宜食婴米醍醐诸热物。（以西国麦冷，婴米等热也。）夏三月风，不得食芋豆麦，宜食婴米乳酪。秋三月有热，不得食婴米醍醐。宜食细米麨蜜稻黍。冬三月有风寒，阳兴阴合，宜食婴米胡豆羹醍醐。有时卧风起，有时灭。有时卧火起，有时灭。有时寒水起，有时灭。人得病有十因缘：一、久坐不卧，二、食无贷，三、忧愁，四、疲极，五、淫泆，六、嗔恚，七、忍大便，八、忍小便，九、制上风，十、制下风。从是十因缘生玻有九因缘命未当尽，为其横死。”又《智度论》云：“四百四病者，四大为身，常相侵害，一一大中，百一病起。冷病有二百二，水风起故。热病有二百二，地火起故。火热相，地坚相。坚相故难消，难消故能起热玻血肉筋骨脉髓等是地分。除其业报者，一切法皆和合因缘生也。”

▲瞻病部第三

夫四大难调，六腑更反。以有报身，忽婴疚疾。或有舍俗出家，孤游独宿；或有贫病老弱，无人侍卫。若不互看，命将安寄？故《四分律》：“佛言：自今已去，应看病人，应作瞻病人。若欲供养我者，应先供养病人。”乃至路值五众出家人病，佛制七众皆令住看。若舍而不看，皆结有罪故。诸佛心者，以大慈悲为体。随顺我语，即是佛心也。

如《僧祇律》云：“若道逢出家五众病人，即应觅车乘驮载，令如法供养。乃至死时，亦应阇维殡埋，不得舍弃。病人有九法成就，必当横死：一、知非饶益食而贪食，二、不知筹量，三、内食未消而食，四、食未消而摘吐出，五、已消应出而强持，六、食不随病，七、随病食而不筹量，八、懈怠，九、无慧。”

又《增一阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：若瞻病人成就五法，不得时差，恒在床缛。云何为五？一、瞻病之人不别良药；二、懈怠无勇猛心；三、常喜瞋恚，亦好睡眠；四、但贪衣食故，瞻视病人；五、不以法供养故，亦不与病人语谈往反。是谓瞻病之人成就五法，不得时差。”（翻前五法，病得速差。）

又《生经》：“世尊以偈赞曰：

人当瞻疾病，问讯诸危厄，善恶有报应，如种果犹实。世尊则为父，经法以为母，同学者兄弟，因是而得度。”

又《弥勒所问本愿经》云：“佛语阿难》：我本求道时，勤苦无数，乃得成佛，其事非一。佛言阿难：乃往过世时，有太子，号曰所现，端正姝好，从园观出，道见一人得病困笃。见已有哀伤之心，问於病人：以何等药得疗卿病？病者答曰：唯王身血得疗我玻尔时太子即以利刀刺身出血，以与病者。至心施与，意无悔恨。尔时太子者，即我身是。四大海水尚可斗量，我身施血不可称限。又往过世有王太子，号曰莲花王，端正姝好，从园观出，道见一人身体病癞。见已哀念，问於病者：以得何药疗於汝病？病者答曰：得王身髓以涂我身，其病乃愈。是时太子即破身骨，以得其髓，持与病者。欢喜惠施，心无悔恨。尔时太子者，即我身是。四大海水尚可斗量，身髓布施不可称计。又往去世有王，号曰月明，端正姝好，从宫而出，道见盲者贫穷饥饿，随道乞丐，往趣王所。尔时月明王见此盲人，哀之泪出，谓於盲者：有何等药得疗卿病？盲者答曰：唯得王眼，能愈我病，眼乃得视。是时月明王自取两眼，以施盲者。其心清然，无一悔意。尔时月明王者，即我身是。须弥之山尚可称知斤两，我眼布施不可称计。佛语阿难：弥勒菩萨本求道时，不持耳鼻身命等施，以成佛道。但以善权方便安乐之行，得致无上正真之道。阿难白佛：以何善权得致佛道？佛语阿难：弥勒菩萨昼夜各三，正衣束体，叉手，下膝著地，向十方佛说此偈言：

我悔一切过，劝助众道德。归命礼诸佛，令得无上慧。”

又《法句喻经》云：“昔有一国，名曰贤提。时有长老比丘长病委顿，羸瘦垢秽，在贤提精舍中卧，无瞻视者。佛将五百比丘往到其所，使诸比丘传共视之，为作浆粥。而诸比丘闻其臭处，皆共贱之。佛使帝释取其汤水，佛以金刚之手洗病比丘身体。地寻震动，豁然大明，莫不惊肃。国王臣民、天龙鬼神、无央数人，往到佛所，稽首作礼，白佛言：佛为世尊，三界无比，道德已备，云何屈意洗病比丘？佛告国王及众会者言：如来所以出现於世，正为此穷厄无护者耳。供养病瘦沙门道人，及诸贫穷孤独老人，其福无量，所愿如意，会当得道。王白佛言：今此比丘宿有何罪，困病积年，疗治不差？佛告王曰：往昔有王，名曰恶行，治政严暴。使一多力五百，王令鞭人。五百假王威怒，私作寒暑。若欲鞭者，赍其价数，得物者鞭轻，不得鞭重。举国患之。有一贤者为人所谋，应当得鞭。报五百言：吾是佛弟子，素无罪过，为人所枉，愿小垂耍五百闻是佛弟子，轻手过鞭，无著身者。五百寿终，堕地狱中，拷掠万毒。罪灭复出，堕畜生中，恒被挝杖，五百馀世。罪毕为人，常婴重病，痛不离身。尔时国王者，今调达是。五百者，今此病比丘是。时贤者，今吾身是。吾以前世为其所恕，鞭不著身，是故世尊躬为洗之。人作善恶，殃福随人。虽更生死，不可得免。於是世尊即说偈言：

挝杖良善，妄谗无罪，其殃十倍。灾迅无赦，生受酷痛，〓形体毁折，自然恼病，失意恍惚，人所轻笑。或县官厄，财产秏尽，亲戚离别，舍宅所有，灾火焚烧，死入地狱，如是为十。

时病比丘闻佛此偈及宿命事，剋心自责，所患除愈，得阿罗汉道。贤提国王没命奉行，得须陀洹道。”

又《善生经》云：“瞻病人不应生厌。若自无物，出外求之。若不得，贷三宝物。看差已，十倍还之。”

《五百问事》云：“看病人，将病人物，为病人供给所须，不问病者，或问起嫌，并不得用。若已取者，应偿。不还，犯重罪。”

又《四分律》云：“看病得五功德：一、知病人可食不可食，可食便与。二、不恶贱病人大小便利唾吐。三、有慈愍心，不为衣食故看。四、能经理汤药，乃至差，若命终。五、能为病人说法欢喜，己身善法增长。”

▲医疗部第四

夫人有四肢五藏，壹觉壹寐，呼吸吐纳，精气往来。流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声。此人之常数也。阳用其精，阴用其形，天人所同也。及其失也，蒸则生热，否则生寒。结而为瘤赘，陷而为痈疽。奔而为之喘，竭而为焦。故良医导之以针石，救之以药剂。圣人和之以至德，辅之以人事。故体有可愈之疾，天地有可消之灾也。

如《增一阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：有三大患。云何为三？一、风为大患，二、痰为大患，三、冷为大患。然有三良药治：若风患者，酥为良药，及酥所作饭食。若痰患者，蜜为良药，及蜜所作饭食。若冷患者，油为良药，及油所作饭食。是谓三大患，有此三药治。如是比丘亦有三大患：一、贪欲，二、瞋恚，三、愚痴。然有三良药治：一、若贪欲起时，以不净往治，及思惟不净道。二、若瞋恚大患者，以慈心往治，及思惟慈心道。三、若愚痴大患者，以智慧往治，及思惟因缘所起道。是谓比丘有此三大患，有此三药治。”

又《金光明经》云：“佛在世时，有持水长者，善知医方，救诸病苦。持水长者有子，名曰流水。端正第一，威德具足，受性聪敏，善解诸论。见诸众生受诸苦恼，时长者子即至父所，说偈问言：

云何当知，四大诸根，衰损代谢，而得诸病？〓云何当知，饮食时节，若食食已，身火不灭？〓云何当知，治风及热，水过肺病，及以等分？〓何时动风，何时动热，何时动水，以害众生？〓时父长者，〓即以偈颂，解说医方，而答其子：〓三月是夏，三月是秋，三月是冬，三月是春。是十二月，三三而说。从如是数，一岁四时。若二二说，足满六时。三三本摄，二二现时。随是时节，消息饮食；〓是能益身，医方所说。随时岁中，诸根四大，代谢增损，令身得玻有善医师，随顺四时，三月将养，调和六大，随病饮食，及以汤药。多风病者，夏则发动。其热病者，秋则发动。等分病者，冬则发动。其肺病者，春则增剧。有风病者，夏则应服，肥腻咸酢，及以热食。有热病者，秋服冷甜，等分冬服，甜酢肥腻。肺病春服，肥腻辛热。饱食然後，则发肺病；〓於食消时，则发热玻〓食消已後，则发风玻如是四大，随三时发。病风羸损，补以酥腻；〓热病下药，服呵梨勒。等病应服，三种妙药，所谓甜辛，及以酥腻。肺病应服，随时吐药。若风热病，肺病等分，违时而发，〓应当任师，筹量随病，饮食汤药。”

又《智度论》云：“般若波罗蜜能除八万四千病根本。此之八万四千，皆从四病起：一贪，二瞋，三痴，四三毒等分。此之四病各分二万一千。以不净观除贪欲二万一千烦恼，以慈悲观除瞋恚二万一千烦恼，以因缘观除愚痴二万一千烦恼，总用上药除等分病二万一千烦恼。譬如宝珠能除黑暗，般若波罗蜜亦能除三毒烦恼玻”

▲安置部第五

盖闻三界之宅，实四大之器；六尘之境，是五阴所居。良由妄想虚构，惑倒交兴，致使万苦争缠，百忧总萃。今既报熟，命临风烛。然众生贪著，至死不觉。恐在旧所恋爱资财，染著眷属。佛教移处，令生厌离，知无常将至，使兴心正念也。

如《僧祇律》云：“若是大德病者，应在露现处上好房中，拟道俗问讯生善。瞻病人每须烧香然灯，香汁涂地，供待人客。”

依西域《祇洹寺图》云：“寺西北角日光没处，为无常院。若有病者，安置在中。堂号无常，多生厌背。去者极众，还唯一二。其堂内安一立像，金色涂香，面向东方。当置病人，在像前坐。若无力者，令病人卧，面向西方，观佛相好。其像手中系一五色彩幡，令病人手执幡脚，作往生净土之意。坐处虽有便利，世尊不以为恶。原其此土，本是杂秽之处，犹降灵俯接下类群生。况今将命投佛，宁相弃舍。随病人所乐何境，或作弥陀、弥勒、阿閦、观音等形，如前安置。烧香散华，供养不绝，生病者善心。”

▲敛念部第六

夫三界非有，五阴皆无。四倒十缠，共相和合。一切如电，挥万劫於俄倾；丘井易沦，终漂沈於苦海。迷途遂远，弱丧亡归。形躯七尺，莫知其假。耳目之外，终自空谈。靡依靡救，不信不受。生灵一谢，再返无期。所以抚心自测，临危安泰也。故《十诵律》云：“看病人应随病者先所习学而赞叹之。”不得毁呰，退本善心。又《四分律》云：“为病人说法，令其欢喜。”又《毗尼母论》云：“病人不用看病人语，看病人违病者意，并得罪。”

又《华严经》临终为病人说偈云：

“又放光明名见佛，彼光觉悟命终者，念佛三昧必见佛，命终之後生佛前。见彼临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，又复劝令归依佛，因是得成见佛光。”

《往生论》云：“若善男子善女人修五念成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等为五？一者礼拜，二者赞叹，三者作愿，四者观察，五者回向。”又《随愿往生经》云：“佛告普广菩萨：若四辈男子女人临终之日，愿生十方佛刹土者，当先洗浴身体，著鲜洁之衣，烧众名香，悬缯幡盖，歌赞三宝，读诵尊经。为病者说因缘譬喻，善巧言词，微妙经义。苦空非实，四大假合，形如芭蕉，中无有实，又如电光，不得久停。故云：色不久鲜，当归坏败。精诚行道，可得度苦。随心所愿，无不获果。”

述曰：如前教已，复将经像至病人所，题其经名、像名，告语示之。使开目睹见，令其惺悟。兼请有德智人，读诵大乘，明扬赞呗。幡华乱坠，宛转目前。香气氛氲，当注鼻根。恒与善语，勿传恶言。以临终时多有恶业相现，不能立志排除。是故瞻病之人，特须方便善巧诱訹，使心心相续，刹那不驻。乘此福力，作往生净土之意。故《智度论》云：“从生作善，临终恶念，便生恶道。从生从恶，临终善念而生天上。”又《维摩经》云：“忆所修福，念於净命。”又《正法念经》云：“若有众生持戒，於破戒病人，不求恩惠，心不疲厌，供养病人，命终生普观天，五欲纵逸，不知厌足。”

颂曰：

紫纨未可得，漳滨徒再离。一逢犬马病，贲育罢驱驰。既无九转术，复阙万金奇。不看授盐掌，唯梦莲花池。▲感应缘（略引一十四验）晋欧议曹掾

晋陈国袁无忌晋沙门康法朗晋沙门安慧则晋沙门竺法义

宋罗玙妻费氏宋江安令王文明宋吴兴李清宋沙门昙颖

魏王长豫齐释慧进隋释僧善唐薛孤训

唐沙门彻师

晋南郡议曹掾姓欧，得病经年，骨消肉荆巫医备至，无复方计。其子夜如得睡眠，梦见数沙门来视其父。明旦便往诣佛图，见诸沙门，问：佛为何神？沙门为说事状。便将诸道人归，请读经。再宿，病人自觉病如轻。昼得小眠，如举头见门中有数十小儿，皆五彩衣，手中有持幡仗者、刀矛者，於门走入。有两小儿在前，径至帘前。忽便还走，语後众人：小住，小祝屋中经是道人。遂不复来前。自此後，病渐渐得差。（右此一验出《灵鬼志》。）

晋陈国袁无忌，寓居东平。永嘉初得疫疠，家百馀口，死亡垂荆往避大宅，权住田舍。有一小屋，兄弟共寝，板床荐席数重。夜眠失晓，床出在户外。宿昔如此。兄弟怪怖皆不眠。後见一妇人来在户前，知忌等不眠，前却户外。时未署明，月朗见之。彩衣白庄，头上有花锸及银钗、象牙梳。忌等便逐之。初绕屋走四倒，头发及花锸之属皆堕落。忌悉拾之。仍复出门南走。临道有井，遂入井中。忌还眠。天晓视花锸及钗牙梳，并是真物。掘坏井，得一楸棺，三分井水所渍。忌便易棺器衣服，还其物，於高燥处葬之，遂断。（右此一验出《志怪集》。）

晋沙门康法朗学於中山。永嘉中与一比丘，西入天竺。行过流沙千有馀里，见道边败坏佛图，无复堂殿，蓬蒿没人。法朗等下瞻礼拜，见有二僧，各居其傍。一人读经，一人患痢，秽汙盈房。其读经者了不营视。朗等恻然兴念，留为煮粥，扫除浣濯。至六日，病者稍困，注痢如泉。朗等共料理之。其夜朗等并谓病者必不移旦。至明晨往视，容色光悦，痛状休然。屋中秽物，皆是华馨。朗等乃悟是得道冥士以试人也。病者曰：隔房比丘是我和尚，久得道慧，可往礼觐。法朗等先嫌读经沙门无慈爱心。闻已，乃作礼悔过。读经者曰：诸君诚契并至，同当入道。朗公宿学业浅，此世未得愿也。谓朗伴云：慧此居，植根深，当现世得愿。因而留之。法朗後还中山，为大法师，道俗宗之。（右此一验出《冥祥记》。）

晋洛阳大市寺有安慧则，未详氏族。少无恒性，卓越异人，而工正书，善能谈吐。晋永嘉年中，天下疫病，则昼夜祈诚，愿大神降药，以愈万民。一日出寺门，见两石形如瓮。则疑是异物，取看之，果有神水在内。病者饮服，莫不皆愈。後止洛阳》大市寺》，手自细书黄缣，写《大品》一部，合为一卷。字如小豆，而分别可识。凡十馀本。以一本与汝南周仲智妻胡母氏供养。胡母过江，赍经自随。後为灾火所延，仓卒不暇取经，悲泣懊恼。火息後，乃於灰中得之。首轴颜色，一无亏损。于时同见闻者，莫不回邪改信。此经今在京师简靖寺靖首尼处。（右此一验出《梁高僧传》。）

晋沙门竺法义，山居好学，住在始宁保山。後得病积时，攻治备至，而了不损。日就构笃，遂不复自治，唯归诚观世音。如此数日，昼眠，梦见一道人来候其病，因为治之，刳出肠胃，湔洗腑脏。见有结聚不净物甚多。洗濯毕，还内之，语义曰：汝病已除。眠觉，众患豁然，寻得复常。案其经云：或现沙门梵志之像。意者义公所梦其是乎！义以太元七年亡。自竺长舒至义六事，并宋尚书令传亮所撰。亮自云其先君与义游处，义每说其事，辄懔然增肃焉。

宋罗玙妻费氏者，宁蜀人。父悦，宋宁州》刺史。费》少而敬信，诵《法华经》数年，勤至不倦。後忽得病苦，心痛守命。阖门遑惧，属纩待时。费氏心念：我诵经勤苦，宜有善祐，庶不於此遂致死也。既而睡卧食顷，如寤如梦。见佛於窗中授手，以摩其心，应时都愈。一堂男女婢仆悉睹金光，亦闻香气。玙从妹即琰外族曾祖尚书中兵郎费愔之夫人也。于时省疾床前，亦具闻见。於是大兴信悟，虔戒至终。每以此瑞进化子侄焉。

宋时王文明，宋泰始末作江安令。妻久病，女於外为母作粥，将熟，变而为血。弃之更作，亦复如初。如此者再。母寻亡没。其後儿女在灵前哭，忽见其母卧灵床上，貌如平生。诸儿号感，奄然而灭。文明先爱其妻手下婢，妊身将产。葬其妻日，使婢守屋，馀人悉诣墓所。部伍始发，妻便现形，入户打婢。其後诸女为父办食，杀鸡刳洗已竟，鸡忽跳起，轩首长鸣。文明寻卒，诸男相继丧亡。（右此三验出《述异记》。）

宋李清者，吴兴於潜人也。仕桓温大司马府参军督护。於府得病，还家而死。经久稣活。说云：初见传教持信幡唤之，云：公欲相见。清谓是温召，即起束带而去。出门见一竹舆，便令入中。二人推之，疾速如驰。至一朱门，见阮敬。时敬死已三十年矣。敬问清曰：卿何时来？知我家何似？清云：卿家异恶。敬便雨泪言：知吾子孙如何？答云：具可。敬云：我今令卿得脱，汝能料理吾家不？清云：能。若能如此，不负大恩。敬言：僧达道人是官师，甚被敬礼。当苦告之。还内，良久遣人出云：门前四层寺，官所起也。僧达常以平旦入寺礼拜，宜就求哀。清往其寺，见一沙门，语曰：汝是我前七生时弟子，已经七世受福，迷著世乐，忘失本业，背正就邪，当受大罪，今可改悔。和尚明出，当相佐助。清还先舆中，夜寒噤冻。至晓门开，僧达果出至寺。清便随逐稽颡。僧达云：汝当革心为善，归命佛法，归命比丘僧。受此三归，可得不横死。受持勤者，亦不经苦难。清便奉受。又见昨所遇沙门，长跪请曰：此人僧中宿世弟子，忘失正法，方将受苦。先缘所追，今得归命，愿垂慈愍。答曰：先是福人，当易拔济耳。便还向朱门。俄遣人出云：李参军可去。敬时亦出，与清一青竹枝，令闭眼骑之。清如其语，忽然至家。家中啼哭及乡亲塞堂，欲入不得。会买材还，家人及客赴监视之，唯尸在地。清入至尸前，闻其尸臭。自念悔还。但外人逼突，不觉入尸时，於是而活。即营理敬家，分宅以居。於是归心三宝，勤信佛教，遂作佳流弟子。（右此一验出《冥祥记》。）

宋长干寺有释昙颖，会稽人。少出家，谨於戒行，诵经十馀万言。止长干寺。善巧宣唱，天然独绝。颖尝患癣疮，积治不除。房内恒供养一观世音像，晨夕礼拜，求差此疾。异时忽见一蛇，从像後缘壁上屋。须臾有一鼠子从屋堕地，涎沐身，状如已死。颖候似活，即取竹刮除涎。又闻蛇所吞鼠，能疗疮疾。即行取涎以傅癣上。所傅既遍，鼠亦还活。信宿之间，疮痍顿荆方悟蛇之与鼠，皆是祈请所致。於是君王所重，名播遐迩。後卒所住，年八十一。（右一验出《唐高僧传。）

魏中书郎王长豫，有美名。父丞相至所珍爱。遇疾转笃，丞相忧念特至。政在床上坐，不食已积日。忽为现一人，形状甚壮，著铠执刀。王问：君是何人？答曰：仆是蒋侯也。公儿不佳，欲为请命，故来耳，勿复忧。王欣喜动容。即命求食，食遂至数升。内外咸未达所以。食毕忽复惨然谓王曰：中书命尽，非可救者。言终不见。（右此一验见《幽明录》。）

前齐永明中，扬都高座寺释慧进者，少雄勇游侠。年四十，忽悟非常，因出家。蔬食布衣，誓诵《法华》。用心劳苦，执卷便玻迺发愿造百部，以悔先障。始聚得一千六百文，贼来索物。进示经钱，贼惭而退。尔後遂成百部，故病亦愈。诵经既度，情愿又满，回此诵业，愿生安养。闻空中告曰：汝愿已足，必得往生。无病而卒，八十馀矣。（右此一验出《冥祥记》。）

隋文成郡马头山释僧善，姓席氏，绛郡正平人也。仁寿之岁，其道弥拢及疾笃将极，告弟子曰：吾患肠中冷结者。昔在少年，山居服业，粮粒既断，懒往追求。啖小石子，用充日夕。因觉为玻死後破肠看之，果如所言。若吾终後，不须焚燎，外损物命。可坐于瓮中埋之。以大业初年卒于大黄岩中。道俗依言而殡。绛州僧袭比丘，承习善公，不亏化法。善师终日，他行不见。後寻其遗骸，莫知所在。忽闻爆声震裂，响发林谷。见地分涌，瓮出于外，骸骨如雪，唯舌存焉。红赤鲜映，逾於生日。因取舌、骨两以为塔。（右一验出《唐高僧传》。）

唐贞观二十年征龟兹。有薛孤训者，为行军仓曹参军。及屠龟兹城後，乃於精舍剥佛面取金。旬日之间，眉毛总落。还至伊州，乃於佛前悔过。所得金者，皆回造功德。未几，眉毛复生。

唐绛州南孤山陷泉寺沙门彻禅师，曾行遇癞人在穴中。彻》引出山中，为凿穴给食，令诵《法华经。素不识字，加又顽鄙。句句授之，终不辞倦。诵经向半，梦有教者。自後稍聪，得五六卷。疮渐觉愈。一部既了，须眉平复，肤色如常。故经云：病之良药。斯言验矣。（右二验出《冥报拾遗》。）