卷九
△出胎部第五（此别八部）▲述意部第一
敬思定光授记，逆号能仁。玄符合契，故讬化释种。萌兆於未形之前，迹孚於已生之後。照炳人天，联绵旷劫。其为源也，邃乎胜矣！所以神形六动，方行七步。五净雨华，九龙洒水。神瑞毕臻，吉徵总萃。观诸百代，曾未之有。然後孕异尧轩，产殊禹契。至如黑帝入梦之兆，白光满室之徵。徒曰嘉祥，讵可拟议。身边则光色一丈，眉间则白毫五尺。开卍字於胸前，蹑千轮於足下。大略以言，三十有二。非可以龙颜虎鼻，八采双瞳，方我妙色，较其升降者也。
▲迎后部第二
如《佛本行经》云：“尔时菩萨圣母摩耶怀孕菩萨，将满十月，垂欲生时，时彼摩耶大夫人父善觉长者即遣使人诣迦毗罗净饭王所。”又云：“夫人父名善觉，奏大王言：如我所知，我女摩耶王大夫人怀藏圣胎，威德既大。若彼产出，我女命短，不久必终。我意欲迎我女摩耶，还我安止，住於岚毗尼中，共相娱乐，尽父子情。惟愿大王，莫生留难。乞垂哀愍，遣放女来我家，产讫即遣送还。时净饭王闻善觉使作是言已，即敕有司，其迦毗罗城及提婆陀河两间之中，平治道路，具办幡华种种音乐。仆从人物，不可称计，送妃至家。”（自外云云。）
▲感瑞部第三
如《普曜经》云：“太子满十月已临产之时，先现瑞应三十有二：一、後园树木自然生果。二、陆地生青莲华，大如车轮。三、陆地枯树皆生华叶。四、天神牵七宝交露车至。五、地中二万宝藏自然发出。六、名香好熏遍布远近。七、雪山中出五百白师子，罗住城门，无所娆害。八、五百白象子，罗住殿前。九、天为四面细雨泽香洁。十、其王宫中自然泉水百味饮食，给诸虚渴。十一、诸龙王女在虚空中现半身祝十二、天万玉女抱孔雀拂，现宫墙上。十三、诸天玉女持万金瓶，盛甘露，住虚空中。十四、天万玉女手执万瓶，皆盛香水，行住虚空。十五、天万玉女手执幢盖而住侍焉。十六、诸天玉女罗列而住，鼓百千乐，在於虚空，自然相和。十七、四渎江河，清澄不流。十八、日月宫殿，停住不进。十九、沸宿下侍，诸星卫从。二十、交露宝帐，普覆王宫。二十一、明月神珠，悬於殿堂，光明晃煜。二十二、宫中灯火为不复明。二十三、箧笥衣被，被在椸架。二十四、奇珍璎珞一切宝藏自然出现。二十五、毒虫隐藏，吉鸟翔鸣。二十六、地狱皆休，毒痛不行。二十七、地为大动，丘墟皆平。二十八、四衢街巷，平正散华。二十九、诸深坑壍，悉皆为平。三十、渔猎怨恶，一时慈心。三十一、境内孕妇，产者悉男。聋盲瘖痖癃残百疾，皆悉除愈。三十二、一切树神半身出现，低首顶礼。是为三十二瑞。当此之时，疆埸左右，莫不雅奇，叹未曾有。”
▲诞孕部第四
如《因果经》云：“菩萨处胎垂满十月，身诸支节及以相好皆悉具足。夫人忆入园游观，王敕後宫瑞正采女，凡有八万四千，以用侍摩耶夫人。又择取八万四千端正童女，赍持香华，往蓝毗尼园。王又敕诸群臣百官夫人，皆悉随从。於是夫人即升宝轝，与诸官属及采女，前後导从，往蓝毗尼园。尔时复有天龙八部亦皆随从，充满虚空。十月满足，於四月八日日初出时，夫人见後园中有一大树，名曰无忧。华色香鲜，枝叶分布，极为茂盛。即举右手欲牵摘之，菩萨渐渐从右胁而出。”《菩萨处胎经》云：“佛告弥勒：当知汝复受记，五十六亿七千万岁於此树王下成无上等正觉。我以右胁生，汝弥勒从顶生。如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁。我国土土，汝国土金。我国土苦，汝国土乐。”
又依《菩萨本行经》云：“尔时菩萨见母立地，以手攀树枝时，在胎正念，从坐而起。自馀一切诸众生母欲生子时，身体遍痛，受大苦恼，数坐数起，不能自安。其菩萨母熙怡坦然，身受大乐。是时摩耶夫人立地，以手执波罗叉树枝讫，即生菩萨。此是菩萨希奇之事，未曾有法，表如来得成於佛已，无疲劳倦，能拔一切诸烦恼根，割断一切诸烦恼结。犹如截於多罗树头，毕竟不生。无相无形，无後生法。此是如来往先瑞相。又复一切诸众生等生苦逼故，在於胎内，处处移动。菩萨不然，从右胁入，还住右胁。在於胎内，不曾移动。及欲出时，从右胁生，不为众苦之所逼切。此是菩萨未曾有事，表成佛已，尽其後际，修行梵行，永无有畏，常得快乐，无复诸苦。又菩萨初从母胎右胁正念生时，放大光明，悉皆遍照。此是菩萨未曾有事，表成佛已，裂破无明黑暗之网，能出明净大智慧之光。又菩萨初从右胁出已，正心忆念。时菩萨母，身体安常，不伤不损，无疮无痛。菩萨母身，如本无异。此是菩萨未曾有法，表成佛已，行於梵行，不缺不减，具足不少。又菩萨初从母胎出时，无苦无恼，安庠而起，一切诸秽，不能污染，不同众生。譬如如意琉璃之宝，用於迦尸迦衣裹时，各不相染。此是菩萨未曾有法，表成佛已，在於世间，住於世间，示希有法，世间秽浊不污不染。又菩萨初从母胎出时，时天帝释将天细妙憍尸迦衣裹於自手，於先承接，擎菩萨身。此是菩萨未曾有法，表成佛已，创为娑婆世界之主，大梵天王於先劝请如来说法。又菩萨初从右胁生时，四大天王抱持菩萨，将向母前，示其母言：世大夫人，今可欢喜。夫人生子，既得人身，诸天犹尚欢喜赞叹，况复於人。此是菩萨未曾有法，表成佛已，无量四众，皆向如来听受於法，依如来教，不违不背。又菩萨生已，立在於地，仰观於母右胁之时，口作是言：我此身形，从今日後，不复更受於母胁中，不入胎卧。此是於我最末後身，我当作佛。此是菩萨未曾有法，表成佛已，口作是言：我今生分一切已尽，梵行已立，所作已办，不受後有。此是如来往先瑞相。”
又《涅槃经》云：“菩萨初生之时，於十方面各行七步。摩尼跋陀、富那跋陀鬼神大将，执持幡盖，振动无量无边世界。金色晃曜，弥满虚空。难陀龙王及跋难陀以神通力浴菩萨身。诸天形像承迎礼拜。阿私陀仙合掌恭敬。盛年舍欲，如弃涕唾，不为世乐之所述惑。出家修道，乐於闲寂。为破邪见，六年苦行。於诸众生，平等无二。心常在定，初无散乱。相好严丽，庄饰其身。所游之处，丘墟皆平。衣服离身四寸不堕。行时直视，不顾左右。所食之物，物无完过。坐起之处，草不动乱。为调众生，故往说法，心无憍慢。”
▲招福部第五
如《因果经》云：“太子生时，於时树下亦生七宝七茎莲华，大如车轮。菩萨即便堕莲华上，无扶侍者，自行七步，（《大善权经》云：“行七步者，为应七觉意耶。”）举其右手而师子吼云：我於一切天人之中，最尊最胜。无量生死，於今尽矣。说是语已，时四天王即以天缯接太子身，置宝机上。释提桓因手执宝盖，大梵天王又持白拂，侍立左右。难陀龙王、优波难陀龙王於虚空中吐清净水，一温一凉，灌太子身。（《普曜经》云：“诸天释梵雨杂名香。九龙在上而下香水，洗浴菩萨。”《瑞应本起经》云：“梵释下侍，四天大王接菩萨身，置金机上。”《修行本起经》云：“龙王兄弟左雨温水，右雨冷水，释梵天衣裹菩萨身也。”）身黄金色二十二相，放大光明，普照三千大千世界。”）迦维罗卫国，三千日月，万二千天地之中央也。（便有一百万亿日月，四百万亿天下。三千者，略举其要。故如华戎之判，非易而详。《海内经》云：“身毒之国，是轩辕氏居之。”郭氏《注》云：“天竺国也。”以此而言，天地中央未为甚滥。《後汉书》云：“以葱岭之外，称为九夷。”语其壮丽，胜於中国。《吴越春秋》云：“季子入周，见章甫之服，三代之乐，云：吴，蛮夷之国，岂有此哉。”推此而辨，未必即地为正。故当随其时代改张，不可同於中天，始末常定。）
又《智度论》：“问曰：何故佛作金色？答曰：若铁在金边则不现，今现在金比佛在时金则不现，佛在时金比阎浮那金则不现，阎浮那金比大海中转轮圣王道中金沙则不现，金沙比金山则不现，金山比须弥山金则不现，须弥山金比三十三诸天璎珞金则不现，三十三天璎珞金比焰摩天金则不现，焰摩天金比兜率陀天金则不现，兜率陀天金比化自在天金则不现，化自在天金比他化自在天金则不现，他化自在天金比菩萨身色则不现。如是妙色是名金色相。”
又《瑞应经》云：“太子初生之时，天龙八部示於虚空作天伎乐，歌呗赞颂，烧香散华，雨众天衣，璎珞缤纷，不可称数。又於树下忽生四井，八功德水。”《瑞应》有三十四相，不可具说。（略同前三十二相中说。）
▲降邪部第六
如《瑞应经》云：“太子初生之时，是时大王即严四兵共诸臣等入园。见太子奇瑞，如是一喜一惧。合掌礼诸天神，见抱太子置於七宝象轝之上，与诸群臣采女诸天作伎，随从入城。王未识三宝，即将太子往诣天祠。太子即入，梵天形像皆从坐起，礼太子足，而语王言：大王当知，今此太子天人中尊，虚空天神皆悉礼敬。大王岂不见如是相耶？云何而今来此礼我？白净王及诸大臣等叹未曾有，即将太子出於天祠，还入後宫。”
《普曜经》云：“太子至祠说偈言：
初生动三千，释梵须伦神，日月众天王，来稽头面礼。何有天过是，将吾到其所？超天天中天，天无比况胜，随俗来现此，现瑞人欢喜。若干种奉养，过圣天中天。
於是天王释梵四王各舍本位，寻时来下，五体投地，礼菩萨足。诸天人民百千之众，默然叹嗟，称扬洪音，叹未曾有，欢喜踊跃。天地大动，天雨众华。百千伎乐，不鼓自鸣。诸天形像现其本身，礼菩萨足，则在前祝是颂曰：
须弥比芥子，过天龙王变，日月礼劳耶，慧德岂礼敬￣三千界自归，芥子比须弥，牛迹比大海，上尊逾日月。若能礼其尊，功福不可计。各各得安隐，德丰无限量。”
▲同应部第七如《瑞应经》云：“当尔之时，诸释种姓亦同一日生五百男。”
《修行本起经》云：“国中八万四千长者生子悉男。八万四千厩马生驹。其一特异，毛色纯白，骔?耆贯珠，故名为蹇特。奴名阐特。”
又《瑞应本起经》云：“奴名车匿，马名揵陟。”时王厩中象生白子，马生白驹，牛羊亦生五色羔犊，如是等类数各五百。王子青衣亦生五百仓头。（《普曜经》云：“五千青衣各生力士。”）尔时宫中五百伏藏，自然发出。有诸商人从海赍宝而还，各赍奇珍，奉贡上王。诸瑞吉祥，当名太子为悉达。尔时八王子亦於白净王同生太子。各怀欢喜，共制好名。”
又《佛本行经》云：“迦维罗阅国有八城，合有九百万户。调达以四月七日生，佛以四月八日生，佛弟难陀以四月九日生，阿难以四月十日生。调达身长一丈五尺四寸，佛身长一丈六尺，难陀身长一丈五尺四寸，阿难身长一丈五尺三寸，其贵姓舍夷长一丈四尺，其馀国种皆长一丈三尺。菩萨外家去城八百里，姓瞿昙氏，作小王，主百万户，名一亿王。菩萨妇家姓瞿昙氏。舍夷长者名水光，其妇母名月女。有一城居近其边，生女之时，日将欲没，馀明照其家，室内皆明，因字之为瞿夷。晋言明女。瞿夷者是太子第一夫人，其父名水光长者。太子第二夫人生罗云者，名耶维檀，其父名移施长者。太子第三夫人名鹿野，其父名择长者。以有三妇故，太子父王为立三时殿。殿有二万采女，三殿凡有六万采女。以太子当作遮迦越王故，置有六万采女。”
▲校量部第八
如《瑜伽论》云：“四种入胎：一、正知而入，不正知住出。二、正知入住，不正知而出。三、俱能正知。四、俱不正知。初谓轮王。二谓独觉。三谓菩萨。四谓所馀有情。”
《宝性论》偈云：
“从天退入胎，现生有父母，在家示婴儿，习学诸伎艺。戏乐及游行，出家行苦行，现就外道学，降伏於天魔。成佛转法轮，示导入涅槃，诸薄福众生，不能见如来。”
《瑞应经》云：“太子四月八日夜明星出时生。”又《佛所行赞》云：“於三月八日菩萨从右胁生。”
《过去现在因果经》云：“二月八日夫人往毗蓝尼园，见无忧华，举右手摘，从右胁出。”今谓世代既遥，译人前後，直就经文，难可论辩。考求外典，如似可见。《春秋》云：“鲁庄公七年，即庄王一十年，四月辛亥，恒星不见，星殒如雨。”）检内外典，以四月为正也。
△侍养部第六（此别三部）▲述意部第一
夫神妙寂通，圆智湛照。道绝於形识之封，理毕於生灭之境。形识久绝，岂实诞於王宫；生灭已毕，宁假资於侍卫。但大圣应生，本期利物。有感斯现，无幽不瞩。机化万途，受说非一。或假安禅悟道，或藉慧解开襟，或示婴孩扶侍，或现乳哺资养。缘悟多种，不可一例。此是诱物之能，济俗之术也。
▲养育部第二
依《佛本行经》云：“尔时太子既诞生，适满七日，其太子母摩耶夫人遂便命终。或有师言：摩耶夫人寿命筭数，唯在七日，是故命终。虽然但往昔常有是法，其菩萨生满七日已，而菩萨母皆取命终。何以故？以诸菩萨幼年出家，母见是事，其心碎裂，即便命终。又萨婆多师云：母见生子，身体端正希奇之事，欢喜不胜，即便命终。命终之後，即便往生忉利天上。时净饭王见夫人命终之後，即便唤召释种，皆令云集，而告之言：汝等眷属并是国亲，今是童子婴孩失母，乳哺之寄，将付嘱谁，教令养育，使得存活？谁能怜愍，爱如己生？时有五百释种新妇，彼等新妇各各唱言：我能养育，我能瞻看。时释种族语彼妇言：汝等一切年少盛壮，意躭色欲，不能依时养育，依法慈怜。唯此摩诃波阇波提，亲是童子真正姨母，是故堪能将息养育童子之身。时净饭王即将太子付嘱姨母，而告之言：善来夫人，如是童子应当养育，善须护持，应令增长，依时澡裕又别简取三十二女，令助养育。以八女人拟抱太子，以八女人洗浴太子，以八女人令乳太子，以八女人令其戏弄。是时摩诃波阇波提白净饭王言：谨依王敕，不敢乖违。”
▲善徵部第三
又《佛本行经》云：“从太子出生已来，净饭王家日日增长。一切财利、金银、珍宝、二足、四足无所乏少，而说偈言：
五谷及财宝，金银诸衣服，或造或不造，自然得充足。童子及慈母，乳酪酥常丰。慈母少乳者，悉皆得盈溢。
时净饭王所有怨雠，自然皆悉生平等心已，渐生亲厚，同一心意。风雨随时，无诸灾雹，亦无扰乱，少种多收。一切人民，如法而行。种种布施，作诸功德。人无枉横，皆并欢喜。犹如天上无有差殊。以太子威德力故。如是诸事，莫不成就。如偈所说：
人世顺尊教，不慳亦不惜，无不如法行，慈心不起煞。饥渴既得解，饮食皆充足，一切悉欢喜，并受如天乐。”
又《普曜经》云：“菩萨生已七日，其母命终，受忉利天上福相。适昇彼天，五万梵天各执宝瓶，二万梵魔妻手执宝缕，侍菩萨母。”
又《瑞应本起经》云：“菩萨本知母人之德，不堪受其礼故，因其将终而从之生。”
又《大善权经》云：“生後七日其母薨。福应昇天，非菩萨咎。”
又《因果经》云：“太子姨母摩诃波阇波提乳养太子，如母无异。”△占相部第七（此别八部）▲述意部第一
夫至圣无方，随缘显晦。澄神虚照，应机如响。所谓寂然不动，感而遂通。於是降神兜率之宫，垂像迦毗之域。家世则轮王递袭，门望则圣道相因。地中三千，既殊於洛邑；国朝八万，有逾於稽岭。宗亲籍甚，孰可详焉。纵吕公之相高帝，世谓知人；若私陀之视吾师，未可同日。较其优劣，昇沈有异也。
▲敕占部第二
如《瑞应经》云：“尔时白净王令访得五百聪明相师，令占太子。相师言：是王之子乃是世间之眼，犹如真金。有诸相好，极为明净。若当出家，成一切种智；若在家者，为转轮圣王，领四天下，第一之最。又白王言：有一梵仙，名阿私陀，具足五通，在於香山，彼能为王断於疑惑。时王心自思惟：香山途路崄绝，非人能到。当以何方请来至此？王作念时，阿私陀仙遥知其意，腾空而来，为王相之。王见来已，喜慰不可言。王及夫人抱太子出，欲礼仙人。时仙人止王曰：此是天人三界中尊，云何而令礼於我耶？时彼仙人即起合掌，礼太子足。王及夫人白仙人曰：唯愿善相太子。仙人相已，忽然悲泣不能自胜。王及夫人见彼仙悲泣，举身战怖，生大忧恼，如大波浪，动於小船。即问仙人：我子有何不祥而悲泣耶？答言：太子相好具足，无有不祥。但恨我今年寿已百二十，不久命终，生无想天，不视佛兴，不闻经法，故自悲耳。若有众生具三十二相，或生非处，久不明显，此人必为转轮圣王。若三十二相皆得其处，又复明显，此人必成一切种智。我今观大王太子诸相皆得其所，又极明显。是以决定，知成正觉。仙人为王说此语已，辞别而退。”
又《佛本行经》云：“大王，我今自慨年耆根熟，衰朽老迈，当於尔时，不得睹见，失此大利。是故我今悲惋自伤，非彼不吉。即为大王而说偈言：
自恨我有大颠倒，不值此当得道时，空过一生无所闻，岂非是我失大利。我今年老根纯熟，死时将至不复赊，念此生分得遭逢，所以一喜一忧惧。大王释种方兴盛，诞此童子福德人，一切诸苦逼世间，此悉能令得安乐。”
▲呈恭部第三
依《佛本行经》云：“是时摩耶诣童子所。至已，持手抱童子头，令向仙人，拟令礼拜仙人之足。是时童子威德力故，其身自转，足向仙人。时净饭王更复共扶回童子头，令拜仙人。童子力故，足还自转，向彼仙人。时净饭王复回童子头向仙人。还复转足，如是至三。其阿私陀遥见童子，是时童子放常光明，照触大地。童子威德端正可喜，色纯黄金，头如宝盖，鼻直而圆，修臂下垂，支节正等，无缺无减，具足庄严。时阿私陀即从坐起，白於王言：大王，莫将童子圣头回向於我。何以故？彼头不合顶礼我足，我头应当顶礼彼足。复唱是言：希有希有，大人出世！最大希有，大人出世！我本从天所闻者，即此童子。真实定是如彼不异。时阿私陀整理衣服，偏袒右臂，右膝著地，伸其两手，抱持童子，安其顶上，还复本座。本座坐已，还下童子，置於膝上。”
▲现相部第四
如《佛本行经》云：“时净饭王复白仙言：大师，我意欲令我子常在。云何方便，及令幼年勿使舍我？阿私陀仙复白王言：大王，我实不能专正决定说是方便，令作障碍。时净饭王复语仙人，作如是言：大师善听。我今当作种种方便。设方便已，不令我子从今幼稚及到盛年，不听暂离舍我出家。阿私陀仙即问王言：大王，今者因何事故说如是语？时净饭王报彼仙人阿私陀言：尊师当知，如我国内所有相师皆语我言：若是童子在家，当作转轮圣王。以是因缘，我如是语。阿私陀仙复白王言：大王当知，彼等相师皆大妄语。何以故？如是胜相，非是转轮圣王之相。今此童子，有百善相，八十随形，挺特殊好。分明炳著，皆悉具足。时净饭王问仙人言：大师，何等是八十随形好？时阿私陀具白王言。”（具说八十种好，其文如经。今依《胜天王经》说。）
故《胜天王经》佛自说云：“八十种好者：一、无能见顶。二、顶骨坚实。三、额广平正。四、眉高而长，形如初月，绀琉璃色。五、目广长。六、鼻高圆直而孔不现。七、耳厚广长，埵轮成就。八、身坚实如那罗延。九、身分不可坏。十、身节坚密。十一、合身回顾，犹如象王。十二、身有光明。十三、身调直。十四、常少不老。十五、身恒润泽。十六、身自将卫，不待他人。十七、身分满足。十八、识满足。十九、容仪具足。二十、威德远震。二十一、一切向不背他。二十二、住处安隐，不危动。二十三、面门如量，不大不长。二十四、面广而平。二十五、面圆净，如满月。二十六、无憔悴容。二十七、进止如象王。二十八、容仪如师子王。二十九、行步如鹅王。三十、头如摩陀那果。三十一、身色光悦。三十二、足趺厚。三十三、爪如赤铜叶。三十四、行时印文现地。三十五、指文庄严。三十六、指文明了不闇。三十七、手文明直。三十八、手文长。三十九、手文不断。四十、手足如意。四十一、手足红白，色如莲华。四十二、孔门相具。四十三、行步不减。四十四、行步不过。四十五、行步安平。四十六、脐深厚状如盘蛇，团圆右转。四十七、毛色青红如孔雀项。四十八、毛色润净。四十九、身毛右旋。五十、口出无上香，身毛皆尔。五十一、唇色润泽，如频婆果。五十二、膏润相称。五十三、舌形保五十四、一切乐观。五十五、随众生意，和悦与语。五十六、於一切处无非善言。五十七、若见人先与语。五十八、音声不高不下，随众生乐。五十九、说法随众生语言。六十、说法不著。六十一、等观众生。六十二、先观後作。六十三、发一音答众声。六十四、说法次第皆有因缘。六十五、无有众生能见相荆六十六、观者无厌。六十七、具足一切音声。六十八、显现善色。六十九、刚强之人，见则调伏；恐怖者见，即得安隐。七十、音声明净。七十一、身不倾动。七十二、身分大。七十三、身长。七十四、身不染。七十五、光遍身，各一丈。七十六、光照身而行。七十七、身清净。七十八、光色润泽，犹如青珠。七十九、手足满。八十、手足德字。”
依《佛说宝女经》云：“於是宝女问世尊曰：如来有三十二大人之相，前世宿命行何功德，而致是相，遍布于体？佛告宝女：吾往古世行无量德，合集众行，由得是相，遍于身体。今粗举要：如来之相，足安平立大人相者，乃往古世坚固劝助而不退转，未曾覆蔽他人功德故。如来手足而有法轮大人相者，乃往古世兴设若干种种施故。如来至真指纤长好大人相者，乃往古世剖说经义，救护众生，令无患故。如来手足生网缦理大人相者，乃往古世未曾破坏他人眷属故。如来手足柔软微妙大人相者，乃往古世而以惠施若干种衣细软服故。如来而有七合充满大人相者，乃往古世广设众施供诸乏故。如来之膝平正无节，砖踢如鹿大人相者，乃往古世奉受经典，不违失故。如来之身其阴马藏大人相者，乃往古世谨慎己身，远色欲法故。如来之身颊车充满，犹如师子大人相者，乃往古世广修净业，修行备故。如来至真常於胸前自然卍字大人相者，乃往古世蠲除秽浊不善行故。如来支体具足成就大人相者，乃往古世施以无畏安慰人故。如来手臂长出於膝大人相者，乃往古世人有作事，佐助劝故。如来身净而无瑕疵大人相者，乃往古世奉行十善，无厌足故。如来脑户充满弘备大人相者，乃往古世其有病者，施若干种药瞻视疗故。如来师子颊大人相者，乃往古世植众德本，具足备故。如来具四十齿白齐密大人相者，乃往古世志性等仁於众生故。如来牙齿无有间疏大人相者，乃往古世谏人诤斗，令和合故。如来颊牙大人相者，乃往古世则以微妙可意之物而施与故。如来清白美好发眉大人相者，乃往古世善自护己身口心故。如来广长舌大人相者，乃往古世出言至诚，护口之过故。如来亹大人相者，以无量福供养究竟，心行仁和，与众生愿，使得覆盖故。如来梵声哀恋之音大人相者，乃往古世言语柔和，与众人言，护口节辞，无央数人闻其所语，无不悦故。如来瞳子如绀青色大人相者，乃往古世常以慈目察众人故。如来之眼如月初生大人相者，乃往古世无粗暴志，心性和顺故。如来眉间白毫大人相者，乃往古世咨嗟歌诵闲居之德众行故。如来顶上肉髻自然大人相者，乃往古世奉敬贤圣，礼尊长故。如来肌体柔软妙好大人之相者，乃往古世心念合集法品藏故。如来身形紫磨金色大人相者，乃往古世多施衣服卧具床故。如来之体一一毛生大人相者，乃往古世离於集会众闹处故。如来之毛向上右旋大人相者，乃往古世尊敬於师，受善友教，稽首从故。如来头发如绀青色大人相者，乃往古世愍伤群黎，不以刀杖而加害故。如来之身平正方圆，无有斜曲大人相者，乃往古世己身众生劝化安之，令定意故。如来之脊如大钩锁，善有威曜巍巍之德大人相者，乃往古世为诸正觉兴立形像，缮修坏寺，其离散者劝使和合，施无畏惧，其诤讼者化令相顺故。汝欲知之吾往世时行於无量不可计会众德之本，故如来宿世奉行如斯，乃能致此三十二大人之相也。”
如第三十二梵声相中，依《新婆沙论》云：“如来梵声相，谓佛於喉藏中有妙大种，能发悦意和雅梵音，如羯罗频迦鸟；及发深远雷震之声，如帝释鼓。如是音声具八功德：一者深远，二者和雅，三者分明，四者悦耳，五者入心，六者发喜，七者易了，八者无厌。”
《大智度论》云：“如来有梵声相，如梵天王五种声而从口出：一、甚深如雷。二、清彻远闻，闻者悦乐。三、入心敬爱。四、谛了易解。五、听者欲闻无厌。菩萨亦有如是五种声，从口中出迦陵毗伽，声相可爱，如大鼓音深远。”
又《新婆沙论》：“问：相是何义？答：标帜义是相义，殊胜义是相义，祥瑞义是相义。问：何故丈夫相唯三十二，不增不减耶？胁尊者说曰：若增若减俱亦生疑，不违法相说有三十二者，世间共许，是吉祥义，数不增减。若三十二相庄严佛身，则於世间最胜无比。若当减者，便有阙少。若更增者，则为襍乱。皆非殊妙。故唯尔所三十二丈夫相也。”
又《智度论》：“问：是三十二相三业之中，何业种耶？答曰：是意业，非身口业，是意业利故。又六识中是意识，非五识，以五识不能分别故。问曰：是三十二相几时能成种？答曰：极迟百劫，极疾九十一劫。释迦牟尼菩萨九十一大劫行，办得三十二相。如经中言：过去久远有佛名弗沙。时有二菩萨：一名释迦牟尼，一名弥勒。弗沙佛欲观释迦牟尼菩萨心纯熟未。即观见之，知其心未纯熟，而诸弟子心皆纯熟。又弥勒菩萨心已纯熟，而弟子未纯熟。是时弗沙佛如是思惟：一人之心易可速化，众人之心难可疾治。如是思惟竟，弗沙佛欲使释迦菩萨疾得成佛，上雪山上，入宝窟中，入火禅定。是时释迦菩萨作外道仙人，上山采药，见弗沙佛坐宝窟中，入火禅定，放大光明。见已，心生欢喜信敬，翘一脚立，叉手向佛，一心而观，目未曾瞬。七日七夜，以一偈赞佛：
天上天下无如佛，十方世界亦无比。世界所有我尽见，一切无有如佛者。
七日七夜谛观世尊，目未曾瞬，超越九劫，於九十一劫中得阿耨菩提。释迦菩萨贵其心思，不贵多言。若更以馀偈赞佛，心或散乱。是故七日七夜，以一偈赞佛。问曰：何故释迦菩萨心不纯熟而弟子纯熟，弥勒菩萨自心纯熟而弟子不纯熟耶？答曰：释迦菩萨饶益众生心多，自为身少故。弥勒菩萨多为己身，少为众生故。”
▲业因部第五
如《得无垢女经》云：“佛言：菩萨成就四法，得三十二丈夫相。何等为四？一、把金散佛或散浮图。二、常以香油涂如来塔。三、种种华香伎乐布施。四、眷属相随供养和尚阿阇黎等。尔时世尊而说偈言：
把金散浮图，香油涂佛塔，施以华香乐，敬心供养师。行如是四法，得三十二相，端正甚奇妙，一切功德具。
菩萨成就四法得八十种好。何等为四？一种种妙衣庄严法座。二、供养他人，心不生倦。三、於法师所不作斗乱。四、教诸众生修菩提行。尔时世尊而说偈言：
妙衣严法座，供养他不倦，教众生菩提，易得八十好。菩萨修行此，四种功德故，常於一切时，有胜相庄严。”▲同异部第六
如《新婆沙论》：“问：八十随好为在何处？答：在诸相间，随诸相转庄严佛身，令极妙好。问：相与随好不相障夺耶？答：不尔！相与随好更相显发，如林中华显发诸树。佛身如是，相好庄严。又如金山众宝杂饰。问：菩萨所得三十二相，与轮王相有何差别？答：菩萨所得四事胜：一炽盛，二分明，三圆满，四得处。复有五事胜：一得处，二极端严，三文像深，四随顺胜智，五随顺离染。”
▲校量部第七
《佛阿毗昙经》云：“以一千阿僧祇世界众生所有功德成佛一毛孔。如是成佛一毛孔功德，遍如来身毛孔功德成佛一好。如是成就八十种好功德，增为百倍，乃成如来身上一相。所成就三十二相功德，增为千倍，乃成如来额上一白毫相。以一千毫相功德，增为百倍，乃成如来一顶骨相。一切飞天所不能见顶。如是不思议清净功德聚，成就佛身。是故如来於天人中最为尊胜。”
▲百福部第八
依《优婆塞戒经》云：“佛言：菩萨修一一相，以百福德而为围绕。修心五十具思心五十，是则名为百种福德。善男子，一切世间所有福德，不及如来一毛功德。如来一切毛孔功德，不如一好功德。聚合八十种好功德，不如一相功德。一切相功德，不如白毫相功德。白毫相功德，复不及无见顶相功德。是故如来成就具足无量功德，是三十二相即是大悲之果报。”
又《新婆沙论》：“问：如契经说，佛一一相百福庄严，何谓百福？答：此中百思，名为百福。何谓百思？谓如菩萨造作增长足善住相业时，先起五十思，修治身器，令净调柔。次起一思，正牵引彼，後复起五十思，令其圆满。譬如农夫先治畦陇，次下种子，後以粪水而覆溉之。彼亦如是。始足善住相业，有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业，亦复如是。由此故说佛一一相百福庄严。问：何者五十思耶？答：依十业道各有五思。谓依离杀业道有五思：一、离杀思。二、劝导思。三、赞美思。四、随喜思。五、回向思，谓回所修向菩提故。乃至正见亦尔。是名五十思。有说：依十业道，各起下、中、上、上胜、上极五品善思，如杂修静虑。有说：依十业道各起五思：一、加行净，二、根本净，三、後起净，四、非寻所害，五、念摄受。有说：缘佛一相起五十刹那未曾习思，相续而转。问：如是百福一一量云何？有说：若业能感转轮王位，於四大洲自在而转，是一福量。有说：若业能感天帝释位，於二天众自在而转，是一福量。有说：若业能感他化自在天王位，於一切欲界天众自在而转，是一福量。有说：若业能感大梵天王位，於初净虑及欲天众自在而转，是一福量。有说：婆诃世界主大梵天王劝请如来转法轮福，是一福量。问：彼请佛时是欲界系，无覆无记心。云何名福？有说：彼住梵世欲来请时，先起如是善心：我当为诸有情作大饶益，请佛转法轮。尔时即名得彼梵福。此不应理。所以者何？非未作时已成就故。如是说者，彼请佛已，还至梵宫。後世尊转法轮时，地神先唱。如是展转，声彻梵宫。梵王闻已，欢喜自庆，发纯净心而生随喜。尔时乃至成就此福。有说：世界成时，一切有情业增上力，能感三千大千世界，是一福量。有说：除近佛地菩萨，馀一切有情所有能感富乐果业，是一福量。有说：此中一一福量，应以喻显。假使一切有情皆悉生盲，有一有情以大方便，令俱得眼，彼有情福，是一福量。复次，假使一切有情皆饮毒药，闷乱将死，有一有情，令皆除毒，心得醒悟，彼有情福，是一福量。复次，假使一切有情皆被缚录，临当断命。有一有情俱令解脱，一时得命，彼有情福，是一福量。复次，假使一切有情坏戒坏见，有一有情，能令俱时戒见具足，彼有情福，是一福量。评曰：如是说所说皆是纯净意乐，方便赞美菩萨福量，然皆未得其实。如实义者，菩萨所起一一福量无量无边。以菩萨三无数劫积集圆满诸波罗蜜多己，所引思愿极广大故。唯佛能知，非馀所测。如是所说，广大量福，具足满百，庄严一相，展转乃至三十二相，皆具百福。佛以如是三十二百福庄严相，及八十随好庄严其身故，於天上人中最尊最胜。”
△游学部第八（此别四部）▲述意部第一
窃闻一切种智，号悉达多。树自三祇之初，独高百劫之末。总法界而为智，竟虚空以作身。然身无不在，量极规矩之外；智无不为，用绝思议之表。不可以人事测，岂得以处所论。将启愚夫之视听，须示圣人之影迹。或复示居外道，或复现作童蒙。应同类而诱凡，随异形而化物。然後称无上士，号天中天。良由愚智潜通，凡圣难测。不思议德而功莫大焉。
▲召师部第二
如《佛本行经》云：“时净饭王知其太子年已八岁，（《因果经》云：“年至七岁。”）即会百官群臣宰相而告之言：卿等当知，今我化内谁最有智，智能悉通，堪为太子作师？诸臣报言：大王当知，今有毗奢婆蜜多罗，善知诸论，最胜最妙。如是大师，堪教太子。（已下略述。）王即遣召而告之言：尊者大师，能教我太子一切技艺诸书论不？时蜜多报言：大王，谨依王命。我今堪能。心生欢喜。即严五百释种童子，前後左右，别有无量无边童男童女，随从太子，将昇学堂。时彼大师遥见太子威德力故，不能自禁，遂使其身，从座忽起，屈身顶礼於太子足。礼拜起已，四面顾视，生大羞惭。时蜜多罗生惭愧已，於虚空中有一天子，名曰净妙，从兜率宫，共於无量无边最大诸天神王，恒常守护太子。在彼虚空，隐身不现，而说偈言：
世间诸技艺，及馀诸经论，此人悉能知，亦能教示他。是胜众生者，随顺世间故，往昔久习来，今示从师学。出世所有智，诸谛及诸力，因缘所生法，生已及灭无。一念知彼等，名色现不现，犹尚能证知，况复诸文字。
尔时天子说此偈已，以种种华散太子上，即还本宫。尔时太子即初就学，将好最妙牛头栴檀作於书板。纯用七宝庄严四缘，以天种种殊特妙香涂其背上，执持至於毗奢蜜多罗阿阇黎所，而作是言：尊者阇黎，教我何书？（自下太子广为说书。）或复梵天所说之书，（今婆罗门书王有四十音是。）佉卢虱吒书，（隋言驴唇。）富沙迦罗仙人说书，（隋言华果。）阿迦罗书，（隋言节分。）瞢迦罗书，（隋言吉祥。）邪寐尼书，（隋言大秦国书。）鸯瞿梨书，（隋言指言。）耶那尼迦书，（隋言驮书。）娑伽罗书，（隋言牸牛。）波罗婆尼书，（隋言树叶。）波流沙书。（隋言恶言。）父与书，毗多荼书，（隋言起尸。）陀毗荼国书，（隋云南天竺。）脂罗低书，（隋言形人。）度其差那婆多书，（隋言右旋。）优波伽书，（隋言严炽。）僧佉书，（隋言等计。）阿婆勿陀书，（隋言覆。）阿{少兔}卢摩书，（隋言顺。）毗耶寐奢罗书，（隋言杂。）陀罗多书，（乌场边山。）西瞿耶尼书，（须弥西。）阿沙书，（疏勒。）支那国书，（即此国也。）摩那书，（科斗。）末荼叉罗书，（中字。）毗多悉底书，（尺。）富数波书，（华。）提婆书，（天。）那罗书，（龙。）夜叉书，乾闼婆书，（天音声。）阿修罗书，（不饮酒。）迦罗娄书，（金翅鸟。）紧那罗书，（非人。）摩睺罗伽书，（大蛇。）弥伽遮迦书，（诸兽音。）迦迦娄多书，（鸟音。）浮摩提婆书，（地居天。）安多梨叉提婆书，（虚空天。）郁多罗拘卢书，（须弥北。）逋娄婆毗提诃书，（须弥东。）乌差婆书，（举。）腻差婆书，（掷。）娑伽罗书，（海。）跋阇罗书，（金刚。）梨伽波罗低犁伽书，（往复。）毗弃多书，（食残。）阿{少兔}浮多书，（未曾有。）奢娑多罗跋多书，（如伏转。）伽那那跋多书，（等转。）优差波跋多书，（举转。）尼差波跋多书。（掷转。）波陀梨佉书，（上句。）毗拘多罗波陀那地书，（从二增上句。）耶婆陀输多罗书，（增十句已上。）末荼婆哂尼书，（中流。）梨沙邪婆多波恀比多书，（诸山苦行。）陀罗尼卑叉梨书，（观地。）伽伽那卑丽叉尼书，（观虚空。）萨蒱沙地尼山陀书，（一切药草因。）沙罗僧伽何尼书，（总览。）萨婆韦多书。（一切种音。）尔时太子说是书已，复谘蜜多阿阇黎言：此书凡有六十四种，未审尊者欲教我何书？是时多罗闻於太子说是书已，内心欢喜，悦豫熙怡，密怀私惭，折伏贡高我慢之心，向於太子而说偈言：
希有清净智慧人，善顺於诸世间法，自已该通一切论，复更来入我学堂。如是书名我未知。其本悉皆诵持得，是为天人大导尊，今复更欲觅於师。”
夫神理无声，因言辞以写意；言词无迹，缘文字以图音。故字为言蹄，言为理筌。音义合符，不可偏失。是以文字应用，弥纶宇宙。虽迹系翰墨，而理契乎神。昔造书之主，凡有三人：长名曰梵，其书右行；次曰佉卢，其书左行；少者苍颉，其书下行。梵佉卢居于天竺，黄史苍颉在於中夏。梵佉取法於净天，苍颉因华於鸟迹。文画诚异，传理则同矣。仰寻先觉所说有六十四书，鹿轮转眼，笔制区分。龙鬼八部，字体殊式。准梵及佉卢为世胜文，故天竺诸国谓之天书。西方写经，同祖梵文。然三十六国，往往有异。譬诸中土，犹有篆籀之变体乎！按苍颉古文沿世代变。古移为籀，籀迁为篆，篆改成隶，其转易多矣。至於傍生八体，则有仙龙云芝；二十四书，则有楷草针殳。名实虽繁，为用益尠。然原本定义，则体备於六文；适时为敏，则莫要於隶法。东西之书源，亦可得而略究也。
又《佛本行经》云：“时净饭王复集群臣言：何处有师最便武技，教我太子？诸臣报王：此处有释，名为善觉。其子名羼提提婆，（隋言忍天。）堪教太子兵戎法式。其所解知一切，凡有二十九种善巧妙术。（已下略而不述。）忍天向王云：臣甚能教。王为太子欲游戏故，造一园苑，名曰勤劬。是时太子入彼苑内游戏，或令按摩。时彼五百释种臣悉为其儿古先一切书典，教於太子，及自释子亦如是教。又复世人积年累月所学问者，或成不成。太子能於四年之中，及馀释种，皆悉学得通达无碍，一切自在。是时忍天即为太子而说偈言：
汝於年幼时，安庠而学问，不用多功力，须臾而自解。於少日月学，胜他多年岁，所得诸技艺，成就悉过人。”
“尔时太子生长王宫，孩童之时，游戏未学。年满八岁，出问诣师，入於学堂，从蜜多及忍天所二大尊边，受读诸书，并一切论兵戎杂术。经历四年，至十二时，种种技能，遍皆涉历。既通达已，随顺世间，悦目适心。曾於一时在勤劬园遨游射戏，自馀五百诸释种童子亦各在其自己园内嬉戏。时有群群雁行飞虚空，是时童子提婆达多弯弓而射，即著一雁。其雁被射，带箭遂堕悉达园中。时太子见彼雁带箭被伤堕地。见已，两手安徐捧取已，跏趺安雁膝上。以妙滑左手擎持，右手拔箭，即以酥蜜封其疮。是时提婆达多遣使来语太子言：我射一雁，堕汝园中。宜速付来，不得留彼。是时太子报使人言：雁若命终，即当还汝。若不死者，终不可得。时提婆达多复更重遣使人语言：若死若活，快须相还。我手於先善功射得，云何忽留？太子报言：我已於先摄受此雁。所以然者，自我发於菩提心来，我皆摄受一切众生，况复此雁而不属我！以是因缘，即便相竞，聚集诸释宿老智人判决此事。是时有一净居诸天，变化作老宿长者，入释会所而作是言：思澍育者，即是摄受。射著之者，即是放舍。时彼诸释宿老诸人一时印可，高声唱云：如是，如是！如仁者言！此是提婆达多童子共於太子最初构结怨雠因缘。”
▲捔力部第三
如《因果经》云：“太子至年十岁，与兄弟捔力。与万眷属将欲出城，于时有一大象当城门住，诸人皆不敢前。提婆达多以手搏头，即便躃地。难陀以足指挑，掷著路傍。太子以手执象，掷著城外，还以手接，不令伤损，象又还甦。时诸人民叹未曾有，深生奇特。四远人民百千万亿，皆集来看。围中有七重金鼓、银鼓、鍮、石、铜、铁等鼓，各有七枚。提婆达多最先射之，彻三金鼓。次及难陀，亦彻三鼓。太子嫌弓弱，取库内祖王一良弓，无能张者。太子在坐，以手拼弓，声悉闻城内。百千国人及虚空天子举声嗟叹。以放一箭，彻过诸鼓，然後入地，泉水流出。又彻过大铁围山。”
又《佛本行经》云：“是时太子所射之箭，天主帝释从虚空中秉执将向三十三天。至天上已，为此箭故，於彼天中建立箭节。常以吉日，诸天聚集，以诸香华供养此箭。乃至於今，诸天犹有此箭节日。又太子执箭一射，便穿七铁猪。过七铁猪已，彼箭入地，至於黄泉。其箭所穿入地之处，即成一井。於今人民常称箭井。又太子共诸释种相扑，并皆卧地，其体不伤。又一切释种一时共扑太子，太子以手触彼，皆悉倒地。尔时彼释及诸看众皆生奇特之心。於上虚空无量诸天，同以一音而说偈言：
十方一切世界中，所有勇健诸力士，悉皆力敌如调达，不及太子圣一毛。大人威德力无边，暂以手触皆倒地，圣者威神力广大，汝等云何欲比方￣假使不动须弥山，大小铁围甚牢固，并及十方诸山等，一触能碎如微尘。铁等强鞭金刚珠，及以诸馀一切宝，大智力能末如粉，〓况复扑此少力人！
尔时诸天说此偈已，将诸种种天华散太子上，於虚空中隐身不现。时净饭王知其太子所有技能皆悉胜彼一切诸人。自既眼见，踊跃喜欢，敕唤白象，璎珞庄饰，令太子乘，将入城内，从城门出。是时提婆城外而入，见此白象而问人言：此象谁许？欲将何处？其人报言：欲将出城拟悉达乘，欲入城内。提婆达以妒嫉故，便以左手执於象鼻，右手筑额，一下倒地，宛转三匝，遂即命终。白象卧地，塞彼城门，众人往来，不通出入，道路填咽，不能得行。复有童子名曰难陀，相续而来门，知事已，即以右手执彼象尾，牵取离门，可行七步许。太子复问：谁牵离门？众人言：难陀。太子言：善哉难陀，作善事也。太子思惟彼等二人，虽能示现其自气力，但此象身甚大粗壮，於後坏烂臭，熏此城门。以左手举象，以右手承，从於空中，掷置城外，越七重墙，度七重堑。既掷过已，离城可有一拘卢奢而象堕地，即成大坑。乃至今者，诸人相传，名於此处为象堕坑，即此是也。尔时无量百千众生一时唱言：希有奇特，未曾闻见。而说偈言。
调达筑煞白象已，难陀七步牵离门。太子手擎在虚空，如以土块掷城外。”
《集一切福德三昧经》云：“尔时毗耶离大城有大力士，名曰净威德，成就大力。阎浮提中所有众生，无有等者。闻沙门瞿昙成就十力那罗延身，复作是念：我当往观沙门瞿昙何如我也！即往佛所，初睹如来得大信乐，礼如来足，一心观佛。世尊知已，心欲降伏，即告目连：汝往取吾昔菩萨时为妙瞿夷释种捔力时箭。目连白佛：不知何处？尔时世尊从右足放光，遍照三千世界之下大金刚轮。箭在彼坚祝佛告目连：汝见箭不？目连白言：已见。佛告目连：汝取持来。时大目连即下至彼，如屈伸臂顷，一切大众皆见其去，即便持来授与如来。佛言：此父母生力，非神通力。若以神通之力，是箭即过无量无边诸佛世界。”
▲校量部第四
如《集一切诸功德三昧经》云：“佛告目连：如一切四天王中一切天子力等一天王力，十天王力等三十三天中一天子力，一切三十三天中天子力等一帝释力，十帝释力等焰摩天中一天子力，一切焰摩天中天子力等一焰摩天王力，十焰摩天王力等一兜率陀天中一天子力，一切兜率陀天中天子力等一兜率陀天王力，十兜率陀天王力等一化乐天中一天子力，一切化乐天中天子力等一化乐天王力，十化乐天王力等他化自在天中一天子力，一切他化自在天中天子力等一他化自在天王力，十他化自在天王力等一魔天中一天子力，一切魔天中天子力等一魔王力，十魔王力等半那罗延力，十半那罗延力等一那罗延力，十那罗延力等一大那罗延力，十大那罗延力等一百劫修行菩萨力，十百劫修行菩萨力等一千劫修行菩萨力。如是已下展转十重加之，乃至十方千千千万劫修行菩萨力等一无生法忍菩萨力，十无生法忍菩萨力等一十地菩萨力，十十地菩萨力等一最後身菩萨力。是故目连菩萨成就如是力故，生便即能行於七步。若此世界佛不持者，便坏不祝何以故？菩萨当其生已行七步时，此界大地纵广六十千由旬，菩萨生已当下足时，便当都没深百千由旬；还举足时，复当涌出百千由旬。以佛持故，令是世界不动无坏，众生无恼。最後身菩萨始初生时则便具有如是力。假使一切世界众生悉得具足垂成菩提菩萨之力，补於如来处非处智力百千万亿分不及其一，乃至筭数譬喻所不能及。得具如是十种之力，名为如来应正遍觉。此中不明菩萨通力。若用通力，能以恒沙世界置於足指一毛端上，掷过无边恒沙世界。如是往来，不令众生有於苦恼。如是神力，不可称量，不可数知。若当如来尽现通力者。汝等声闻尚不能信，况馀众生。尔时净威力士闻说菩萨父母生力，闻已惊怪，身毛皆竖，生希有心，憍慢皆灭，归依三宝，发无上心。”