卷七十六

△恶口部第八（此别二部）▲述意部第一

凡夫毒炽，恚火常然。逢缘起障，触境生瞋。所以发言一怒，冲口烧心。损害前人，痛於刀割。乖菩萨之善心，违如来之慈训。故《业报差别经偈言：

“粗言触恼人，好发他阴私，刚强难调伏，生焰口饿鬼。”▲引证部第二

如《智度论》云：“或有饿鬼先世恶口，好以粗言加彼众生。众生憎恶，见之如雠。以此罪故，堕饿鬼中。”又《法句经》云：“虽为沙门，不摄身口，粗言恶说，多所中伤，众所不爱，智者不惜。身死神去，轮转三途。自生自死，苦恼无量，诸佛贤圣所不爱惜。”假令众生身虽无过，不慎口业，亦堕恶道。故《智度论》云：“时有一鬼，头似睺头，臭虫从口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，恶口骂詈客比丘。身持净戒，故身有光明。口有恶言，故臭虫从口出。”《增一阿含经》云：“宁以利剑截割其舌，不以恶言粗语堕三恶道。”

又《护口经》云：“过去迦叶如来》出现於世，数说法教。教化已周，於无馀泥洹界而般涅槃。後时有三藏比丘，名曰黄头。众僧告敕：一切杂使不令卿涉，但与诸後学者说诸妙法。时三藏比丘内心轻蔑，不免僧命，便与後学敷显经义。唤受义者曰：速前，象头。次唤第二者曰：马头。复唤骆驼头、驴头、猪头、羊头、师子头、虎头。如是唤众兽之类，不可称数。虽授经义，不免其罪。身坏命终，入地狱中，经历数千万劫，受苦无量。馀罪未毕，从地狱出，生大海中，受水性形。一身百头，形体极大。异类见之，皆悉驰走。”

又《出曜经》云：“昔佛在世时，尊者满足》诣饿鬼界。见一饿鬼，形状丑陋。见者毛竖，莫不畏惧。身出炽焰，如大火聚；口出蛆虫，脓血流溢，臭气叵近。或口出火，长数十丈；或眼耳鼻身体支节放诸火焰，长数十丈。唇口垂倒，像如野睺。身体纵广一由旬地。手自抓掴，举声舞哭，驰走东西。满足见问：汝作何罪，今受此苦？饿鬼报曰：吾昔出家，恋著房舍，慳贪不舍。自恃豪族，出言臭恶。若见持戒精进比丘，辄复骂辱。戾口戾眼，或戾是非，故受此苦。宁以利刀自割其舌，积劫受苦，不以一日骂谤精进持戒比丘。尊者若还阎浮提地时，以我形状诫诸比丘：善护口过，勿妄出言。见持戒者，念宣其德。自我受此饿鬼形来，数千万岁，常受此苦。却後命终，当入地狱。说此语已，舞哭投地，如太山崩，天翻地覆。斯由口过，故使然矣。”

又《百缘经》云：“有长者妇怀妊，身体臭秽，都不可近。年满生儿，连骸骨立，羸瘦憔悴，不可目视。又多粪屎，涂身而生。年渐长大，不欲在家，贪嗜粪秽，不肯舍离。父母诸亲恶不欲见，驱令远舍，使不得近。即便在外，常食粪秽。诸人见已，因为立字，名嚪婆罗。值佛出家，得罗汉果。由过去世时，有佛出世，名拘留孙，出家为寺主。有诸檀越，洗浴众僧讫，复以香油涂身。有一罗汉，寺主见已，瞋恚骂詈：汝出家人，香油涂身，如似人粪涂汝身上。罗汉愍之，为现神通。寺主见已，忏悔辞谢，愿除罪咎。缘是恶骂，五百世中身常臭秽，不可附近。由昔出家，向彼悔故，今得值我，出家得道。是故众生应护口业，莫相骂辱。”

又《贤愚经》云：“昔佛在世时，与诸比丘向毗舍离，到梨越河，见人捕鱼，网得一鱼，身有百头，有五百人挽不出水。是时河边有五百人而共放牛，即借挽之。千人并力方得出水。见而怪之，众人竞看。佛与比丘往到鱼所，而问鱼言：汝是迦毗梨不？鱼答言：是。复问鱼言：教匠汝者，今在何处？鱼答佛言：堕阿鼻狱。阿难见已，问其因缘。佛告阿难：乃往过去，迦叶佛时，有婆罗门生一男儿，字迦毗梨，聪明博达，多闻第一。父死之後，其母问儿：汝今高朗，世间颇有更胜汝不？儿答母言：沙门殊胜。我有所疑，往问沙门，为我解说，令我开解。彼若问我，我不能答。母即语言：汝今何不学习其法？儿答母言：若欲习者，当作沙门。我是白衣，何缘得学？母语儿言：汝今且可伪作沙门，学达还家。儿受母教，即作比丘。经少时间，学通三藏，还来归家。母复问儿：今得胜未？儿答母言：由未胜也。母语儿言：自今以往，若共谈论，傥不如时，便可骂辱，汝当能胜。儿受母教，後论不如，便骂言：汝等沙门，愚騃无识，头如兽头。百兽之头，无不比之。缘是骂故，今受鱼身，一身百头，驼驴牛马猪羊犬等众兽之头，无不备有。阿难问佛：何时当得脱此鱼身？佛告阿难：此贤劫中，千佛过去，犹故不脱此鱼身也。以是因缘，身口意业不可不慎。”

又王玄策《行传》云：“佛在世时游毗耶梨城，观一切众生有苦恼者，即欲救拔。乃观见此国，有鸡越吒二众总五百人，於婆罗俱末底河网得摩竭大鱼，十有八首，三十六眼，其头多兽。（自外同前。）佛为说法。鱼闻法已，便即命终，得生天上而为天子。却观本身是大鱼，蒙佛说法，遂得生天。乃持诸种香华璎珞宝珠从天而下，至佛供养。于时二众并发心悔过，即於俱末底河北一百馀步，烧焚鱼网，铜瓶盛灰埋之。向说法处，於上起塔，尊像俨然，至今现在。雕饰如法，睹者生善。”

又《百缘经》云：“昔佛在世时，波斯匿王》妇末利夫人产生一女，字曰金刚。面貌极丑，身体粗涩，犹如蛇皮；头发粗强，犹如马尾。王见不喜，敕闭深宫，不令出外。年渐长大，任当嫁娶。便遣一臣，推觅一人，本是豪族，今贫乏者，卿可将来。臣受敕已，觅得付王。王将屏处密私语言：闻卿豪族，今者贫穷。我有一女，面貌极丑。卿幸纳受，当相供给。时此贫人跪白王曰：正使大王以狗见赐，亦不敢违。岂况王女，末利所生。王即妻之。为造宅舍，门户七重。王嘱女夫：自捉户钩，出入牢闭，勿使人见。王出财物，供给女婿，无所乏少。拜为大臣。後与豪贵共为邑会，聚会之契，令妇共趣。自馀诸人，各将妇来，唯此大臣独不将赴。众人疑怪：彼人妇者，或能端正，或可极丑，不能显现，是以不来。复於後会，密共劝酒，令使醉卧。解取门钩，遣其五人，造家往看，至家开门。妇疑非夫，内自克刂责，懊恼而言：我宿何罪，为夫幽闭，不睹日月？即便至心遥礼世尊：愿佛慈悲，来到我前，暂救苦厄。佛知其意，即於女前地中涌出，绀发相现。其女举头，见佛发相，敬心欢喜。女发自然如绀青色。佛渐现面，女心倍喜，面复端正。恶相粗皮，自然化灭。佛悉现身，令尽见之。更增欢喜，身体端正，犹如天女。佛便为说种种法要，得须陀洹果。时佛去後，五人入见，端正少双。观看已竟，还闭门户，系钩本处。其人还家，见妇端正，欣然问言：汝是何人？妇答夫言：我是汝妇。夫即语言：汝前极龀，何缘端正乃尔？妇便白夫，具说上事。妇复向夫：我欲见王，汝当为我通白消息。夫往白王：女郎今者欲来相见。王答女夫：莫道此事。急当牢闭，慎勿令出。女夫白王：女郎今者蒙佛威神，便得端正，天女无异。王闻是已，即遣往迎。见女端正，欢喜无量。将诣佛所而白佛言：不审此女宿种何福，乃生豪贵而复丑陋？佛告王言：乃往过去，波罗柰国有一长者，恒常供养一辟支佛，身体丑陋。时长者家有一小女，见辟支佛，恶心骂言：面貌丑陋，身皮粗恶，何期可憎！时辟支佛欲入涅槃，便现神力作十八变。其女见已，即时自责，求哀忏悔。缘於过去骂辟支故，生常丑陋。由还忏悔，今得端正。以供养故，所生之处，豪尊富贵，快乐无极。”

又《兴起行经》云：“释迦》过去以恶语道：迦叶》秃头沙门，何有佛道，故今六年受日食一麻、一米、大豆、小豆苦行。”

又《四分律》云：“佛告诸比丘：往古世时，得刹尸罗国婆罗门有牛，昼夜养庄，刮刷摩扌文。时得刹尸罗国复有长者牛，於城市街巷，遍自唱言：谁有力牛与我力牛共驾百车，鞞金千两。时婆罗门牛闻唱声，自念：此婆罗门昼夜餧庄我，刮刷摩扌文我，今宜当尽力自竭，取彼千两金，报此人恩。时彼牛即语婆罗门：汝今当知，得刹尸罗国中有长者作是唱言：谁有牛与我牛共驾百车，鞞金千两。主今可往，至彼长者家语言：我有牛，可与汝牛共驾百车，鞞金千两。时婆罗门即往至长者家语言：我有牛，可与汝牛共驾百车，鞞金千两。长者报言：今正是时。婆罗门即牵己牛与长者牛，共驾百车，鞞金千两。时多人观看。婆罗门於众人前作毁呰语：一角可牵。时牛闻毁呰语，即惭愧不肯出力，与对诤竞。於是长者牛胜，婆罗门牛不如，输金千两。时婆罗门语彼牛言：我昼夜餧庄摩扌文刮刷，望汝当与我尽力胜彼牛。云何今日反更使我输金千两耶？牛语婆罗门言：汝於众人前毁咨我言：一角可牵。使我惭愧於众人，是故不能复出力，与彼竞驾。若能改往言，更不名字形相我者，便可往语彼长者言：能更与我牛共驾百车者，更倍出二千两金。婆罗门语牛言：勿复令我更输二千两金。牛报婆罗门言：汝勿复在众人前毁呰我言：一角可牵。於众人前当赞叹我：好牵，端严好角。时婆罗门至彼长者家语言：能更与我牛共驾百车者，鞞二千两金。长者报言：今正是时。时婆罗门牛与长者牛共驾百车，鞞二千两金。多人共看。时婆罗门於众人前赞叹言：好牵，端严好角。牛闻此语，即便勇力与彼竞驾。婆罗门牛得胜，长者牛不如。婆罗门得二千两金。尔时佛语诸比丘：凡人欲有所说，当说善语，不应说恶语。善语者善，恶语者自生热恼。是故诸比丘，畜生得人毁呰，犹自惭愧，不堪尽力；况复於人，得他毁辱，能不有惭愧。”故《成实论》云：“若人恶口种种骂詈，随语受报。”

又《修行道地经》偈云：

“口痴而心刚，不柔无善言，常怀恶两舌，不念人善利，〓所言不了了，藏恶在於心，如灰覆炭火，设蹑烧人足。其语常柔和，〓顺从言可人，言行而相副，心身不伤人，譬如好华树，成实亦甘美。〓佛尊解说是，心口之谋相。”

又《百缘经》云：“尔时世尊初始成佛，便欲教化诸龙王故，即便往至须弥山下，现比丘形，端坐思惟。时有金翅鸟王入大海中，捉一小龙，还须弥顶，规欲食啗。时彼小龙，命故未断，遥见比丘，端坐思惟，至心求哀。寻即命终，生舍卫国婆罗门家，名曰负梨。端正殊妙，世所希有。因为立字，名须菩提。年渐长大，智慧聪明，无有及者。唯甚恶性，凡所眼见人及畜生，则便瞋骂，未曾休废。父母亲属皆共厌患，无喜见者。遂便舍家入山林中。乃见鸟兽及以草木，风吹动摇，亦生瞋恚，终无喜心。时有山神语须菩提言：汝今何故舍家来此山林之中？既不修善，则无利益，虚自疲苦。今有世尊在祇洹中，有大福德，能教众生修善断恶。今若至彼，必能除汝瞋恚恶毒。时须菩提闻山神语，即生欢喜，寻问之曰：今者世尊为在何处？答曰：汝但瞑目，我自将汝至世尊所。时须菩提用山神语，瞑目须臾，不觉自然在祇洹中。见佛世尊三十二相，八十种好，光明普曜，如百千日。心怀欢喜，前礼佛足，却坐一面。佛即为说瞋恚过恶：愚痴烦恼，烧灭善根，增长众恶。後受果报，堕在地狱，备受苦痛，不可称计。设复得脱，或作龙蛇、罗刹、鬼神，心常含毒，更相残害。时须菩提闻世尊说是语已，心惊毛竖，寻自悔责。即於佛前忏悔罪咎，豁然获得须陀洹果。心怀喜悦，既入道次，佛即听许：善来比丘。须发自落，法服著身，便成沙门。精进修习，得阿罗汉果。诸天世人所见敬仰。时诸比丘见是事已，请说本缘。佛告比丘：此贤劫中有佛出世，号曰迦叶。於彼法中，有一比丘，常行劝化。一万岁中，将诸比丘处处供养。於後时间，僧有少缘，竟不随从。便出恶骂：汝等很戾，似如毒龙。作是语已，寻即出去。以是业缘，五百世中受毒龙身，心常含毒，触娆众生。今虽得人，宿习不除，故复生瞋。佛告比丘：欲知尔时劝化比丘恶口骂者，今须菩提是。由於尔时供养僧故，今得值我，出家得道。比丘闻已，欢喜奉行。”

又《百缘经》云：“佛在世时，王舍城》中有一长者，财宝无量，不可称计。其妇足满十月，便欲产子，然不肯出。寻重有身，足满十月，复产一子，先怀者住在右焰。如是次第怀妊九子，各满十月而产。唯先一子故在胎中，不肯出外。其母极患，设诸汤药以自疗治，病无降损。嘱及家中：我腹中子，故活不死。今若设终，必开我腹，取子养育。其母於时不免所患，即便命终。时诸眷属载其尸骸诣诸冢间，请大医耆婆》破腹看之。得一小儿，形状故小，头发皓白，俯偻而行。四向顾视，语诸亲言：汝等当知，我由先身恶口骂辱众僧，故处此熟藏中，经六十年，受是苦恼，难可叵当。诸亲闻已，号啼悲哭，不能答之。尔时世尊遥见此儿善根已熟，将诸大众往到尸所。告小儿言：汝是长老比丘不？答言：实是。第二、第三亦如是问，故言道是。时诸大众见此小儿与佛答对，各怀疑惑，前白佛言：今此老儿宿造何业，在腹发白，俯偻而行，复与如来共相答问？尔时世尊告诸大众：此贤劫中，有佛出世，号曰迦叶。有诸比丘夏坐安居。众僧和合，差一比丘，年在老耄，为僧维那，共立制限：於此夏坐要得道者，听共自恣。若未得者，不听自恣。今此维那独不得道，僧皆不听布萨自恣。心怀懊恼而作是言：我独为尔营理僧事，令汝等辈安隐行道。今复还返，更不听自恣布萨羯磨。即便瞋恚骂辱众僧。寻即牵捉闭著室中，作是唱言：使汝等辈常处暗冥，不见光明，如我今者处此暗室。作是语已，自戮命终，堕地狱中，受大苦恼。今始得脱，故在胎中受是苦恼。众僧闻已，各护三业，厌离生死，得四沙门果者，有发辟支佛心者，有发无上菩提心者。时诸亲属还将老儿诣家养育，年渐长大，放令出家，得阿罗汉果。佛告比丘：缘於往昔供养众僧，及作维那营理僧事故，今得值我，出家得道。比丘闻已，欢喜奉行。”

正报颂曰：

恶口如毒箭，著物则破伤。地狱开门待，投之以镬汤；〓割舌令自啗，楚毒难思量。若与身无益，慎口也何妨。习报颂曰：

恶口多触忤，地狱被烧然。人中有馀报，还闻刀剑言。设令有谈论，诤讼被他怨。往报甘心受，改恶善自鲜。▲感应缘（略引一验）

唐雍州醴泉县东阳乡人杨师操，至贞观初，任司竹监。後因公事迁任蓝田县尉。贞观二十一年为身老还家，躬耕为业。然操立性毒恶暴口。但一生已来，喜见人过。每乡人有事，即录告官。县司以操曾在朝流，少与颜色。然操长恶不改，数忤扰官司，觅乡人事过，无问大小，恒生恐吓。於自村社之内，无事横生整理，大小讥诃，是非浪作。但有牛羊纵暴，士女相争，即将向县。县令裴瞿昙用为烦碎，初二三回与理，後见事繁不与理。操後经州，或上表闻彻。恶心日盛，人皆不喜见。但操自知性恶，亦向人说云：吾性多急暴口。从武德已来，四度受戒，持行礼拜，日诵经论，化人为善。然有大小侵己，操不能忍。後至永徽元年四月七日夜，忽有一人从东来，骑白马，著青衣，直到操门。操见遂共温凉讫。人云：东阳大监故遣我追你。为你自生已来，毒心缠缚，不能忍舍。逢人即说劝善，己身持戒不全，慳贪不施。自道我有善心供养三宝，然未曾布施片财。虽口云惭愧，心中即生别计，惑乱凡俗。为此唤汝。须臾不见来人。操身在门，忽然倒地，口不能言，唯心上少暖。家人轝将入舍卧，经宿不稣。然操已到东阳都录处。于时府君大衙未散，操遂私行曹司，皆有机案床席，甚大精好。亦有囚人，或著枷锁，或露头散腰，或坐立行祝如是罪人，不可筭数。操向东行，过到一处。处孔极小，唯见火星流出，臭烟忄刃?唐，不中人立。复有两人，手把铁棒，修理门首。操因问把棒人：此是何处曹司？答云：是猛火地狱，拟著持戒不全人，或修善中休人，知而故犯，死入此处。闻道有一杨师操，一生喜论人过，每告官司，畺他长短。逢人诈言惭愧，有片侵胮，实不能忍。今欲遣入此处，故修理之。其人今日是四月八日，家人为操身死，布施斋供，曹司平章，还欲放归，未得进止。我在此间待师操。操便叩头礼谢，自云：杨师操者，弟子身是。愿作方便，若为得脱？此人答云：你但至心礼十方佛，殷心忏悔，改却毒心，即遂往生，不来此处。虽怀恶意，一期能悔，如菩萨行，不惜身命，得生净土。师操得此语已，即便依教发露，殷勤忏悔。遂放还家，经三日得活。操得稣已，具述此事。操於後时便向慧靖禅师处改过忏悔。身今见在，年至七十有五。每一食长斋，六时礼忏。操田临官道，因行看麦，见牛三头暴食麦苗。操就牛惭愧，不复驱出。归家後日行麦不死，直有牛迹。泾阳西界有陈王佛堂，多人聚集。操向众人具述此事，道俗惊怪，礼忏弥殷。其夜作梦，见有人来，语操云：我是使人，故来试你。你既止恶，更不追你。但你勤诚修善，不须忧之。有僧见操，传向临》说。（右一验出《冥祥记》。）

△两舌部第九（此别二部）▲述意部第一

夫生老病死，无自出之期；菩提涅槃，有修入之路。诸佛所以得道，由行四摄，故凡圣归依；菩萨所以成圣，由行六度，故黑白钦敬。今见流俗之徒，乃专构屏辞，恶传彼此，令他眷属分离，朋友乖散。乐种不和之业，感得生离之苦。纵使善心教离恶人，亦是破坏，有益无罪。故《成实论云：“若善心教化，虽为别离，亦不得罪。”若以恶心令他斗乱，则是两舌，得罪最深，谓堕地狱、畜生、饿鬼。若生人中，被他诽谤，唯得弊恶破坏眷属。当知上说妄语过中，为乖彼此而妄语者，据此义边，即是两舌。若说此罪，三世招苦。如上已说，不须重述。

▲引证部第二

如《四分律》云：“佛告诸比丘：汝等当听。古昔有两恶兽为伴：一名善牙师子，二名善搏虎。昼夜伺捕众鹿。时有一野干，逐彼二兽後，食其残肉，以自全命。时彼野干窃自生念：我今不能久与相逐。当以何方便斗乱彼二兽，令不复相随？时野干即往善牙师子所，如是语善牙：善搏虎有如是语言：我生处胜，种姓胜；形色胜汝，力势胜汝。何以故？我日日得好美食，善牙师子逐我後，食我残肉，以自全命。即说偈曰：

形色及所生，大力而复胜，善牙不能善。善搏如是说。

善牙问野干言：汝以何事得知？答言：汝等二兽共集一处，相见自知。尔时野干窃语善牙已，便往语善搏虎言：汝知不？善牙有如是语：而我今日种姓生处悉皆胜汝，力势亦胜。何以故？我常食好肉，善搏虎食我残肉而自活命。尔时即说偈言：

形色及所生，大力而复胜，善搏不能善。善牙如是说。

善搏问言：汝以何事得知？答言：汝等二兽共集一处，相见自知。後二兽共集一处，瞋眼相视。善牙师子便作是念：我不应不问便先下手打彼。尔时善牙师子向善搏虎而说偈曰：

形色及所生，大力而复胜，善牙不如我。善搏说是耶？彼自念言：必是野干斗乱我等。善搏虎说偈答善牙师子言：

善搏不说是：〓形色及所生，大力而复胜，善牙不能善。若受无利言，信他彼此语，亲厚自破坏，便成於怨家。若以知真实，当灭除瞋恼。今可至诚说，令身得利益。今当善降伏，除灭恶知识，〓可杀此野干，斗乱我等者。

即打野干杀。尔时佛告诸比丘：此二兽为彼所破，共集一处，相见不悦；况复於人，为人所破，心能不恼？”又《正法念经》：“阎罗王责疏罪人，说偈曰：

太喜多言语，增贪令他畏，口过自夸诞，两舌第一处。”又《华手经》：“佛说偈言：恶口而两舌，好出他人过，如是不善人，无恶而不造。”

又《智度论》云：“实语者，不假布施、持戒、学问多闻，但修实语，得无量福。”又《报恩经》：“佛说偈言：

佛告阿难：〓人生世间，祸从口出；〓当护於口，甚於猛火。猛火炽然，烧世间财；〓恶口炽然，烧七圣财。一切众生，祸从口出；〓毁身之斧，灭身之祸。”

正报颂曰：

两舌斗乱人，地狱被分裂；〓狱卒擘其口，焰刀割其舌。苦痛既如此，加之以饥渴；〓恶业不自由，还饮身中血。习报颂曰：

谗毁害人深，固受三途苦。设使得人身，馀报仍依怙。眷属多弊恶，违逆恣瞋怒。但令恶不亡，地狱无今古。▲感应缘（略引二验）汉宋后忧死验

唐妇女梁氏死後复稣验

汉灵帝宋皇后无宠而居正位，後宫幸姬，众共谮毁。初，中常侍王甫枉诛渤海王悝及妃。妃即后之姑也。甫恐后怨之，乃与大中大夫程何共构后执左道咒诅。灵帝信之，遂收后玺绶。后自致暴室而以忧死，父及兄弟并被诛。诸常侍小黄门在省阁者，皆怜宋氏无罪。帝後梦见桓帝怒曰：宋皇后无罪而听用邪嬖，使绝其命。渤海王悝既已自贬，又受诛毙。今宋后及悝自诉於天。上帝震怒，罪在难救。梦殊明察。帝既觉而惧，以事问羽林左监许冰：此为何祥？其可禳乎？冰对以宋后及渤海王无辜之状，宜并改葬以安冤魂。返宋家之徒，复渤海之封，以消灾咎。帝弗能用，寻亦崩焉。（出《冤魂志》）

唐咸阳有妇女姓梁，贞观年中，死经七日而稣。自云：被人收，将至一大院内。见有大厅，有一官人，据案执笔，翼侍甚盛。令人勘问云：此妇女合死以不？有人更赍一案，勘云：与合死者同姓名，所以追耳。官人敕左右即欲放还。梁白官人云：不知梁更别有何罪，请即受罪而归。官人即令勘案云：梁生平唯有两舌恶骂之罪，更无馀罪。即令一人括舌，一人执斧斫之。日常数四。凡经七日，始送令归。初似落深崖，少时如睡而觉。家人视其舌上犹大烂肿。从此已後，永断酒肉。至今犹存。（出《冥报拾遗记》。）

△绮语部第十（此别二部）▲述意部第一

夫忠言所以显理，绮语所以乖真。由忠故有实，有实故德生，德生故所以成圣。由绮语故虚妄，虚妄故罪生，罪生故受苦。故知越理求圣，要须实说。说若虚假，终为乖理。谓言不正，皆名绮语。但诸绮语，不益自他，唯增放逸，长诸不善，死落三途。後生人时，所说正语，人亦不信。凡所言说，语不辩了，亦名绮语。故《成实论云：“语虽是实，非时而说，亦落绮语也。”

▲引证部第二如《智度论》说偈言：

“有堕饿鬼中，火焰从口出，四向发口声，是为口过报。虽复多闻见，在大众说法，以不成信业，人皆不信受。若欲广名闻，为人所信受，是故当至诚，不应作绮语。”

又《萨婆多论》云：“口中四过，互历各作四句：一、或有两舌非妄语非恶口。如有一人传此人语向彼人说，当实说故，非妄语；软语说故，非恶口；以分离心故，名两舌。第二、或有两舌是妄语非恶口。如有一人传此人语向彼人说，以别离心故，是两舌；以妄说故，是妄语；以软语说故，非恶口。第三、或有两舌是恶口非妄语。如有一人传此人语向彼人说，以别离心故，是两舌；以粗语说故，是恶口；当实说故，非妄语。第四、或有两舌是妄语是恶口。如有一人传此人语向彼人说，以别离心故，是两舌；以妄说故，是妄语；以恶声说故，是恶口。自外妄语恶口各作四句，亦如是。”

绮语一种，各不相离，故不别说。故《成实论》云：“馀口三业，或合或离。绮语一种，必不相离。”正报颂曰：

绮语无义理，令人心惑乱。为丧他善根，烊铜擘口灌；〓焰铁烧其舌，腹藏皆燋烂。此痛不可忍，悲号常叫唤。习报颂曰：

浮言翳真理，为此沈恶趣。去彼暂归人，出言无晓喻；〓生无信仰心，恒被他笑具。为人觉羞耻，何不出典句。▲感应缘（略引四验）

汉有檀国蛮夷善闲咒术验晋天竺国人有数术验唐西国婆罗门祝术验唐盩厔县程普乐少好音声验

汉明帝时，有檀国蛮夷善闲幻术，能徙易牛马头。上与群臣共观之，以为笑乐。及三国时，吴有徐光者，不知何许人也，常行幻化之术。於市里内，从人乞瓜，其主弗与。便从索子，掘地而种。顾眄之间，瓜生，俄而蔓莚生华，俄而成实。百姓咸瞩目焉。子成，乃取而食之，因以赐观者。向之鬻瓜者，反视所赍，皆耗矣。橘柚枣栗之属，亦如其幻化，皆此类也。

晋永嘉年中，有天竺国人来度江南，言语译道而後通。其人有数术，能截舌续断，吐火变化。所在士女，聚共观试。其将截舌，先吐以示宾客，然後刀截，流血覆地。乃取置器中，传以示人，视之舌头。观其口内，唯半舌在。既而还取含之，有顷吐已示人，舌还如故。其续断绢布与人各执一头，对剪断已，而取两段，合持祝之，则复还连，与旧无异。时人多疑以为幻作，阴而试之，犹是己绢。其吐火者，先有药在器中，取一片与黍糠含之，再三吹吁而张口火出。因就热处，取以爨之，则便火炽也。又书纸及绳缕之属投火中，众详共视，见其烧然，消磨了荆乃拨灰中，举而出之，故是向物。如此幻术，作者非一。时天下方乱，云：建安霍山可以避世。乃入东治，不知所在也。

唐贞观二十年，西国有五婆罗门来到京师。善能音乐、祝术、杂戏、截舌、抽腹、走绳、续断。又至显庆已来，王玄策等数有使人向五印度》。西国天王为汉》使设乐，或有腾空走索，履屐绳行，男女相避，歌戏如常。或有女人手弄三伎，刀槊枪等，掷空手接，绳走不落。或有截舌自缚，解伏依旧，不劳人功。如是幻戏，种种难述。

唐雍州西盩厔县西北，有元从人坊。元从人程普乐少好音声。至永徽六年五月七日，因有微患，暴死五日，心暖不臭。家人不敢埋。至第六日平旦得稣，还如平生。说云：初死时有二青衣至床前，通王唤君。普乐问：何王？答曰：阎罗王唤。为何事？答曰：顷有勘问。催急即行，不须更语。一人手撮普乐，逐出坊南门，渐向南山下。至一荒草处，有少咸卤，不生草。一大孔如大瓮口，语乐云：入！乐惧不肯入。一人推入，不觉有损，直见王大殿，捉杖人极众。王共诸臣及宫妃后，在大殿上相隔幔坐。殿前大有诸音声伎儿杂戏，引乐使人启王云：所追人来。王问：是谁？程普乐，汝解俳说不？答曰：不解。王劻顾问一伎儿姓张名舍儿：此人不解俳说，何故追唤？舍儿生平共普乐初善，後因相瞋挟怨。舍儿遂挟怨漫引此人。舍儿不敢诳王，还依实说。王怒，令戏殿前。音声一时俱动，还见打鼓作舞缘竿。缘竿人初缘至头，下时以竿内口直下，竿从後分出。至地还上。六根俱破，九孔流血。缘竿上下，并皆如是。复见黄唐以来伎儿，如齐宴子突出郎独睺挑棒等数十人，令作俳说。时口中吐火抽舌，绕场周匝。百千铁鸟诸恶毒虫从空飞下，一时向舌上啄唼，受其极苦。叫声动地，不喜人闻。馀之杂戏之人，诸小铁虫，见其一时拍手唱叫之声，如烟如火，同时被烧。烧死还活，更相受苦，无暂停废。音声不舍，受苦不废。王虽下杖，然遣狱卒手把铁棒、利戟、铁弓箭围绕守，遣令作音乐，受苦不歇。普乐至狱五日，见此戏儿受苦如是。至第六日旦，王唤普乐语云：汝未合死，更检案看。却後二年汝命筭尽，当来受苦。如是此人，为生平妄语、恶口、绮语，调弄僧尼，轻戏佛法。假讬三宝，诳他财物，专将养活妇儿。好杀睺羊，食啗酒肉。或因向伽蓝食用僧物，汙秽不净。如是等罪，不持斋戒，故受斯殃。汝虽无如此重罪，非无馀过，亦合受之。且放汝去，死时取汝。还令旧二人送到家内，见一床许棘林，枝叶稠密。二人令入此林，此人初不肯入，二人急推，合眼而入。即觉身已在床稣活。此普乐因见此徵，即向京来历寺受戒，坚持不犯。菜食长斋，礼敬无亏。（因向僧忏具说此言。）