卷五十九

△宿障部第五（略引十缘）孙陀利谤佛缘第一奢弥跋谤佛缘第二佛患头痛缘第三佛患骨节烦疼缘第四

佛患背痛缘第五佛被木枪刺脚缘第六佛被提婆达多掷石出血缘第七佛被婆罗门女旃沙舞杅谤佛缘第八

佛食马麦缘第九佛经苦行缘第十▲孙陀利谤佛缘第一

《兴起行经》云：“如来将五百罗汉，常以月十五日於中说戒。因舍利弗问佛十事，舍利弗自从华座起立，整服偏露右臂，右膝跪坐，向佛叉手，问世尊言：世尊无事不见，无事不闻，无事不知。世尊无比，众恶灭尽，诸善普备，一切众生皆欲度之。世尊今故现有残缘，愿佛自说，使天人解，以何因缘被孙陀利谤，以何因缘被奢弥跋提谤及五百罗汉，以何因缘世尊自患头痛，以何因缘世尊自患骨节疼痛，以何因缘世尊自患背痛，以何因缘被木枪刺脚，以何因缘被调达破指出血，以何因缘被多舌女人舞杅大众来相诽谤，以何因缘於毗兰邑与五百比丘食其马麦，以何因缘在郁秘地苦行六年？佛语舍利弗：还复华座，吾当为汝说先因缘。舍利弗即还复坐。阿耨大龙王闻佛当说，踊跃欢喜，即为佛作七宝交露盖，盖中雨栴檀末香。周遍无数诸天八部皆来诣佛，作礼而立。佛告舍利弗：往昔过去波罗柰城有博戏人，名曰净眼。时有淫女，名曰鹿相，端正姝好。时净眼语鹿相曰：当诣园中共相娱乐。女曰：可尔。鹿相便归，庄严衣服，即共严驾，至园娱乐，经於日夜。净眼贪心，当杀此女，取其衣服。复念：杀已，当云何藏之？时此园中有辟支佛，名乐无为，去其不远，伺乞食後，埋其庐中，持衣而去，谁知我处。念已杀埋，平地如故，乘车而去，从馀门入城。尔时国王名梵达。国人不见鹿相，遂彻国王。王召群臣，遍城求之不得。往到园庐，搜索得尸。诸臣语无为曰：已行不净，胡为复杀？辟支默然不答。如此至三不答。辟支便手脚著土，此是先世因缘故，众臣便反缚辟支，拷打问辞。树神现半身，语众臣曰：汝莫拷打此人。众臣曰：何以不打？神曰：此无是法，终不行非。诸臣虽闻，不肯听用，持诣王所。王闻瞋恚，敕诸臣等，急缚驴驮，打鼓遍巡。出城南门，将至树下，计牟针之，贯著竿头，极弓射之。若不死者，便破其头。诸臣受教。国人皆怪，或信不信，众人悲伤。於时净眼在破墙中藏，闻众人言，盗视逐行，见已念言：此道人枉死。念已走趣大众，并唤上官：莫困杀此人，是我杀耳。愿放道人，缚我罪治。诸官皆惊曰：何能代他受罪！即共解辟支，便缚净眼，反缚如前。诸上官等皆向辟支佛作礼忏悔：我等愚痴，无故枉困道人。当以大慈原赦我罪，莫令将来世受此重殃。如是至三，辟支不答。辟支佛念：不宜更复重入波罗柰城乞食，我宜众前取灭度耳。便於众前踊升虚空，於中往反，坐卧住立，作十八变：一、腰以下出烟，腰以上出火。二、或腰以下出火，腰以上出烟。三、或左胁出烟，右胁出火。四、或左胁出火，右胁出烟。五、或腹前出烟，背上出火。六、或腹前出火，背上出烟。七、或腰以下出火，腰以上出水。八、或腰以下出水，腰以上出火。九、或左胁出水，右胁出火。十、或左胁出火，右胁出水。十一、或腹前出水，背上出火。十二、或腹前出火，背上出水。十三、或左肩出水，右肩出火。十四、或左肩出火，右肩出水。十五、或两肩出水，或两肩出火。十六、或举身出烟。十七、或举身出火。十八、或举身出水。即於空中烧身灭度。於是大众皆悲啼泣，或有忏悔，或有作礼。取其舍利，於四衢道，起於偷婆。诸官即将净眼诣王，手脚复以著土。王忿，依前杀之。佛语舍利弗：尔时净眼者，则我身是。其鹿相女者，今孙陀利是。尔时梵达王者，今执杖释种是。我於尔时由杀鹿相，枉困辟支，以是罪缘，无数千岁堕在泥犁，无数千岁堕在畜生，无数千岁堕在饿鬼中。尔时馀殃，今虽作佛，故获此谤。”

▲奢弥跋谤佛缘第二

《兴起行经》云：“佛告舍利弗》：过去久远九十一劫，是时有王，名曰善说所造。有一婆罗门名延如达，好学广博，常教五百豪族童子。复有一婆罗门名曰梵天，大富饶财。妇名净音，容貌第一，性行和调，无嫉妒心。延如以梵天为檀越。其妇净音供养延如，四事无乏。有一辟支佛，名曰受学，往到城内乞食，偶至梵天门。净音见辟支佛衣服齐整，行步徐审，心甚欢喜，即请供养：自今已去，常受我请。即以美食满钵与之。辟支受已，升空七反回旋飞还。时城内人见此神足，举国欢喜，供养无厌。净音供养辟支日进，侍延如达遂保延如便兴嫉妒诽谤之言：此道人实无才德，作不净行。遂告五百弟子曰：此道人犯戒，无精进行。诸童子各归家宣令曰：此道人无有净行，与净音交通。国人咸疑：神足如是，有此秽声耶！声经七年乃断。於後辟支现十八变，取於灭度。众人乃知延如虚谤辟支佛。佛语舍利弗：尔时延如达者，则我身是。尔时梵天者，今优填王是。尔时净音者，今奢弥跋是。尔时五百童子者，今五百罗汉是。佛语舍利弗：我於尔时因供养故，便生嫉妒，共汝诽谤辟支佛。以是因缘，共入地狱，镬汤煎煮，无数千岁。由是馀殃，今虽得佛，故与汝等有奢弥跋之诽谤也。”

▲佛患头痛缘第三

《兴起行经》云：“佛告舍利弗：过去久远世时，於罗阅城中，世时谷贵，饥馑困苦。人皆拾取白骨打煮饮汁，掘百草根以续微命。用一升金贸一升谷。尔时罗阅祇城有大村数百家，名曰吱越。村东不远，有池名曰多鱼。吱越村人将妻子诣多鱼池捕鱼食之。捕鱼著岸，在陆而跳。我於尔时为小儿，年适四岁，见跳而喜。时池中有两种鱼：一名叵，一名多舌。此自相语曰：我等不犯人，横见杀我，後世当报。佛语舍利弗：尔时吱越村人男女大小者，今迦罗越国》诸释》种是。尔时小儿者，则我身是。尔时叵鱼者，毗楼勒王是。尔时多舌鱼者，今王相师婆罗门名恶舌者是。尔时鱼跳，我以小杖打鱼头。以是因缘，堕地狱中无数千岁。今虽得佛，由是残缘故，被毗楼勒王伐释种时，我得头痛。佛语舍利弗：我初头痛时，语阿难曰：以四斗钵盛满冷水来。阿难如教持来，以指抆额上汗，滴入水中，水即寻消，犹如火然终日，亦如炊空大釜，投一滴水，水即焦然。头痛之热，其状如是。假令须弥山边旁出亚岸一由延至百由延，镇我头痛热者，尔当消荆”

▲佛患骨节烦疼缘第四

《兴起行经》云：“佛告舍利弗：往昔久远世时，於罗阅城中有一长者，得热病甚困。其城中有一大医子，别识诸药，能治众玻长者子呼医子曰：为我治病得愈，吾大与卿财宝。医子即治长者玻既差已，後不报功。长者於後复病，治差至三不报。後复得病，续唤治之。医子念曰：前已三治三差而不见报，见欺如此，我今治此当令大断。即便与非药，病遂增剧，便致无常。佛语舍利弗：尔时医子者，则我身是。尔时病子者，今调达是。我尔时与此非药，致令无常。以是因缘，於数千岁受地狱苦，及畜生饿鬼之苦。由是残缘，今虽得佛，故有骨节烦疼病生也。”

▲佛患背痛缘第五

《兴起行经》云：“佛告舍利弗》：往昔久远世时，於罗阅城，时大节日聚会。时国中有两姓力士：一姓刹帝利种，一姓婆罗门种。时共相扑，婆罗门语刹帝曰：卿莫扑我，我当大与卿钱宝。刹帝便不尽力令其屈伏。二人俱得，皆受王赏。於时婆罗门竟不报刹帝。到後节日复来相扑，还复相求，如前相许。刹帝复饶不扑，得赏如上。如是至三不报。後节复会，婆罗门重语刹帝曰：前後所许，当一时并报。刹帝心念：此人比数欺我。既不报我，又侵我分，我今日当使其消殄。乃笑语曰：卿诳我满三，今不用卿物。便右手捺项，左手捉跨腰，两足鹍之，挫折其脊，如折甘蔗。擎之三旋，使众人见，然後扑地即死。王及群臣皆大欢喜，赐金钱十万。佛语舍利弗：尔时刹帝者，则我身是。婆罗门者，提婆达多是。我於尔时以贪恚故，扑杀力士。以是因缘，堕地狱中，经数千岁。今虽成佛，诸漏已尽，尔时残缘，今故有此脊痛之患也。”

▲佛被木枪刺脚缘第六

《兴起行经》云：“佛在罗阅祇竹园精舍与大比丘僧五百人俱。晨旦著衣持钵，与五百比丘僧及阿难，共入罗阅祇城乞食，家家遍至。见此里中，有破刚木一片，木长尺二，於佛前立。佛便心念：此是宿缘，我自作是，用当受之。众人闻见，皆共聚观。大众见之，惊愕失声。佛复心念：今当现偿宿缘之报，使众人见，信解殃对，不敢造恶。佛便踊在空虚，去地一刃，木枪逐佛，亦高一刃，於佛前立。佛复上二刃四刃，乃至七刃，枪亦随上七刃。世尊复上高一多罗，枪亦高一多罗。佛复上乃至七多罗，枪亦随上，立於佛前。佛复上高七里乃至上七由延，枪亦随之。佛於空中化作青石，厚六由延，广纵十二由延，佛於上立，枪便穿石出，在佛前立。佛复於空中化作水，广十由延，纵二由延，深六由延，於水上立，枪复过水，於佛前立。佛复空中化作大火，纵广十二由延，高六由延，於其焰上立，枪亦过焰，至佛前立。佛复空中化作旋风，纵广十二由延，高六由延，於风上立，枪从旁边斜来，趣佛前立。佛复上至四天王宫，如是展转乃至梵天，木枪从三十三天以次来上，乃至梵天，於佛前立。诸天皆相谓曰：佛畏此枪舍走，然枪逐不置。尔时世尊与梵天说自宿缘法。从梵天还，展转还至罗阅城。所过诸天，皆为说宿缘法，枪亦随从上下。至罗阅城，佛亦为罗阅祇人说宿缘法。佛与比丘僧出罗阅城，枪亦寻佛後。国人尽逐佛出城。佛问众人：汝等欲何所至？众人答曰：欲随如来看此因缘。佛语众人：各自还归，如来自知时节。阿难问佛：如来何以遣众人还？佛语阿难：若众人见我偿此缘者，皆当闷死堕地。阿难便默。世尊即还竹园僧伽蓝，自处己房，敕诸比丘各自还房。阿难问佛：我当云何？佛语阿难：汝亦还房。阿难即还。佛便心念：是缘我宿自造，必当偿之。即取大衣四翘襞之，还坐本座。佛便展右足，木枪便从足趺上，下入彻过，入地深六万八千由延；过地至水，水深亦六万八千由延；过水至火，火高六万八千由延，至火乃焦。当尔之时，地为六反震动。阿难诸比丘各自心念：今此地动，其枪必刺佛脚足也。佛被疮已，苦痛酸疼。阿难即至佛所，见佛脚刺枪疮，便死倒地。佛以水洒，阿难乃起。起已礼佛足，摩拭佛足，呜佛脚足，啼泣堕泪：佛以是脚行至树下降魔，上至三十三天为母说法。世尊金刚之身，作何因缘为木所害？佛语阿难：且止勿啼。世间因缘，轮转生死，有是苦患。阿难问佛：今者疮痛增损何如？佛语阿难：渐有降损。舍利弗及诸比丘来礼佛，问答亦复如是。佛语比丘：且止莫啼。我乃先世自造此缘，要当受之，无可逃避。此对非父非母所作，亦非天王沙门等作，自造自受。诸漏已尽，得神通者，各自默然。惟往日曾所说偈曰：

世人所作行，或作善恶事，此行还归身，终不朽败亡。

时耆婆、阿阇世王等闻佛为木枪刺脚，从床闷死堕地，良久乃稣。举宫惊怖。王起啼泣，敕诸臣曰：速疾严驾，欲至佛所。诸臣受教，即便严驾，上车出城。城内四姓宗族士女，百千围绕，共至佛所。佛右胁侧卧。王礼佛已，手捉佛足，摩扌文口呜：世尊疮痛，宁有损不？佛慰王已，命王使坐。王言：我从如来所，闻佛身金刚不坏，今者何为木枪所刺耶？佛告王曰：一切诸法，皆为缘对。我身虽是金刚，非木枪能坏，此宿对所坏。即说颂曰：

世人所为作，各自见其行，行善得善报，行恶得恶报。

是故大王当舍恶从善。愚騃不学问，未识真道者，戏笑轻罪，复当号泣。不可以戏作罪，後受大殃。王语耆婆：汝合好药，洗疮咒治，必令时瘥。耆婆曰：诺。耆婆即便礼佛，洗足安药，後续止痛。耆婆出百千价咸，用裹佛足，以手摩足，以口呜之，曰：愿佛老寿，此患早除。一切众生长夜之苦，亦得解脱。即起礼佛，於一面祝佛於是为王及一切众会说四谛法。千比丘得漏尽意解，万一千人得法眼净。复有百千诸天展转相告，皆来慰佛，说偈赞已，礼佛而去。佛语舍利弗：往昔无数阿僧祇劫前，有两部贾客，各有五百人，在波罗柰国，各合资财，严船度海，乘风径往，即至宝渚。渚上丰饶，衣被饮食，及妙采女，种种龙宝，无物不有。一部贾客语众人曰：我等所求已获，今当住此，以五欲自娱。第二萨薄告其部众：不应於此久祝是时空中有天女慈愍此辈，便於空中语众贾曰：此间虽有财宝彩女衣食，不足久祝却後七日，此地皆当没水。语讫化去。复有魔女，欲使没尽，谏之不去：前天所说水当没此，皆是虚妄，不足可信。说已化去。第一萨薄不信天告，乐住不去。第二萨薄惧水不祝却後七日，如前天言，水满其地。先严办船，未至之日，所将部众，即得上船。第一萨薄先不严船，水至之日，与严治者著鉾持杖，共相格战。第二萨薄以锐鉾刺第一萨薄脚彻过，即便命终。佛语舍利弗：汝知第一萨薄者，今提婆达是。第二萨薄者，则我身是。尔时第一贾客众五百人者，则今提婆达五百弟子是。尔时第二贾客五百众者，则今五百罗汉是。尔时第一天女者，则今舍利弗是。尔时第二天女者，则今名满月比丘婆罗门弟子是。佛语舍利弗：我往昔作萨薄，贪财分死度海，与彼争船，以锐鉾刺萨薄脚。以是因缘，无数千岁，经地狱苦；堕畜生中，为人所射；无数千岁在饿鬼中，蹈铁针上。今虽得金刚之身，以是馀殃故，今为木枪所刺。”

又《大乘方便经》云：“昔舍卫城》中有二十人，皆是最後边身。彼二十人更有怨家二十人，各各思惟：我当为作亲友，而至其舍，夺其命根，不向人说。彼时四十人以佛神力故，共至佛所。如来尔时为调伏是四十人故，於大众中告大目揵连言：今此大地出佉达罗刺，欲刺吾左足。未至足之间，此佉达罗刺即从地出长一肘。当出之时，目连白佛言：我今当取此刺，掷著他方世界。佛告目连：非汝所能。此刺在地，汝不能拔。尔时目连以大神力前拔此刺。于时三千大千世界皆大震动，一切世界随刺而举，而不能动，乃至一毛。尔时世尊以神通力上四天王天，彼刺亦随佛去。如是展转乃至梵天，亦复如是。尔时如来从梵天还，至阎浮提本所坐处，刺亦逐还至此地中，竖向如来。尔时如来即以右手捉刺，左手安地，右脚蹹之。尔时三千大千世界皆大震动。时尊者阿难向佛合掌而作是言：世尊往昔作何等业，得如是报？佛告阿难：我过去世入大海中，持?刺人，断其命根。以此因缘，得如此报。善男子，我说是业缘已，彼二十怨贼欲害二十人者，作是思惟：如来法王尚得如是恶业之报，况我等辈不受此报？是二十人即从座起，头面礼佛，作如是言：我等所兴恶念，不敢覆藏。我先恶心欲害彼人，今日向佛悔过，不敢覆藏。我先恶心欲害彼人，今重悔过，不敢覆藏。时二十人即得正解，及四万人亦得正解。是故如来示佉达罗刺刺足，是名如来方便。”

▲佛被提婆达多掷石出血缘第七

《兴起行经》云：“佛告舍利弗：往昔过去世时，於罗阅城有长者，名曰须檀。大富多饶财宝，产业备足。子名须摩提。其父须檀，奄然命终。摩提异母弟名修耶舍。摩提心念：我当云何设计不与耶舍财分？唯当杀之，乃得不与。摩提语耶舍云：大弟共诣耆阇崛山上论说去来。耶舍曰：可尔。摩提即执弟手上山，将至绝高，便推崖底，以石堆之，便即命绝。佛语舍利弗：汝知尔时长者须檀者，则今父王真净是也。尔时子须摩提者，则我身是。弟修耶舍者，则今提婆达多是。佛语舍利弗：我於尔时以贪财害弟，以是罪故，无数千岁在地狱烧煮，为铁山所堆压。尔时残缘，今虽得佛，不能免此宿对。我於耆阇崛山经行，为提婆达举崖石，长六丈，广三丈，以掷佛头。山神名金埤罗，以手接石。石边小片迸堕，中佛脚大拇指，即破血出。”

▲佛被婆罗门女旃沙舞晋谤佛缘第八

《兴起行经》云：“佛告舍利弗：往昔阿僧祇劫前，有佛名尽胜如来。有两种比丘：一种名无胜，一种名常欢。无胜比丘得六神通，常欢比丘结使未除。尔时波罗柰城有长者，名大爱，资财无极。妇名善多，端正无比。两种比丘往来其家，以为檀越。善多妇者供养无胜比丘，四事无乏。常欢微薄，因此妒嫉，横生诽谤，言：无胜比丘与善多交通，不以道法供养，自以恩爱供养耳。佛语舍利弗：尔时常欢比丘者，则我身是。善多妇者，今婆罗门女名旃沙是。我於尔时无故诽谤无胜罗汉，以是罪缘，无数千岁堕在地狱，受其苦痛。今虽得佛，以馀殃故，为多舌童女舞杅起腹，来至我前，曰：沙门，何以不自说家事，乃说他事。为汝今日独自欢乐，不知我苦。汝先共我交通，使我有身。今当临月，事须酥油，养於小儿，尽当给我。尔时众会皆低头默然。时释提桓因侍後执扇，以神力化作一鼠，入其衣里，啮於舞杅，忽然落地。尔时四部弟子及六师从众，见杅堕地，皆大欢喜，扬声称庆，欣笑无量。皆同骂曰：汝死亦吹罪物，何能兴此恶意，诽谤清净无上正真。此地无知，乃能容载如此恶物耶！诸众各说。是时地即劈裂，火焰踊出，便堕中径至阿鼻大泥犁中。大众见女现身堕泥犁中。阿阇世王便大惊恐，衣毛为竖，即起叉手长跪白言：此女所堕，今在何处？佛答大王：此女所堕，名阿鼻泥犁。阇王复问：此女不杀人，亦不偷盗妄语，何因便堕阿鼻耶？佛语阇王：我所说缘法，有上中下身口意行。阇王复问：何者为重？何者为中？何者为下？佛语阇王：意行最重，口行处中，身行在下。王复问佛。佛答王曰：身行粗现，此事可见，口行耳闻。此二事者，世间闻见。意行发念，无见闻者，此是内事。众行为意钉所系缚。如人欲行身三：杀、盗、淫欲。发口之四过：妄言、绮语、恶口、两舌。先心计校，然後施行。是故系於意钉，不在身口也。於是世尊即说偈曰：

意中熟思惟，然後行二事。扬惭於身口，未曾愧心意。先当惭於意，然後耻身口。此二不离身，亦不能独行。

於是阿阇世王闻佛说法，啼泣悲感。佛问王曰：何为啼耶？王答佛曰：为众生无智，不解三事，恒有折减，是故悲耳。此众生等但谓身口为大，不知意为深奥。如人杀生、偷盗、淫泆，天下尽见。口行四事，天下所闻。意家三事，非耳所闻，非眼所见。是故众生以眼见耳闻为大。今佛说乃知心意为大，身口为校以是故身口二事系於意钉。如多舌女欲谤毁佛，先心思念，当以系杅起腹，在大众中说是谤事。故知意大身口小也。佛言：善哉，善哉！大王善解此事，常当学此意大身口小事。说是法时，八千比丘漏尽意解，二百比丘得阿那含道，四百比丘得斯陀含道，八百比丘得须陀洹道，八万天人得法眼净，十万人及非人皆受五戒，二十万鬼神受三自归。”

又《生经》云：“尔时世尊与千二百五十人俱入舍卫城》，欲诣波斯匿王宫受请。时有比丘尼名曰暴志，以盂系腹，似如怀妊，因牵佛衣：君为我夫，从得有身。不给衣食，此事云何？时诸大众天人、释梵四王、诸天鬼神及国人民，莫不惊惶：佛为一切三界之尊，其心清净过於摩尼，智慧之明超於日月，独步三界无能逮者，喻如虚空不可汙染，佛心过彼无有等侣。此比丘尼既佛弟子，云何怀恶，欲?黎如来？於是世尊见众会心，欲为决疑，仰瞻上方。时天帝释寻时来下，化作一鼠，啮系盂绳，盂即堕地。众会睹之，瞋喜交集，怪之所以。时国王瞋此比丘尼：弃家违业，为佛弟子，既不能尽欲，反怀妒结，?黎大圣乎！即敕掘地为坑，深欲倒埋。时佛解喻，勿得尔也。是吾宿罪，非独彼殃。乃往过去久远世时，时有贾客卖好真珠，数多圆好。时有一女，谐欲买之。有一男子迁益倍价，独得珠去。女人不得，心怀瞋恨。有从请看，复不肯与。心盛遂怒，汝毁辱我，在在所生，当报汝怨。所在毁辱，悔无所及。佛告王等：尔时买珠男子，则我身是。其女人者，则暴志尼是。因彼怀恨，所在生处，常欲相?黎。佛说如是，众会疑解，莫不欢喜。”

▲佛食马麦缘第九

《兴起行经》云：“佛告舍利弗：过去久远世时，佛名毗婆叶如来，在槃头摩跋城中。王名槃头，与群臣士女以四事供养如来及众僧，终已无乏。尔时城中有婆罗门，名因提耆利，博达梵志《四韦陀》典籍，亦知尼揵筭术及婆罗门戒，教五百童子。时王设会，先请佛及诸大众僧。佛默然许之。王即还宫具馔，种种腆美，及设床座，氍毹?坒嵸。办具已毕，王执香炉於殿上长跪，启白：今时已到，唯愿屈尊。时毗婆叶佛见时已至，便敕大众：著衣持钵，当就王请。大众围绕，往诣王宫，就座而坐。王即下食，手自斟酌种种餚膳。尔时有一比丘，名曰弥勒，时病不行。佛及大众食已，各还本处。遇梵志山王，见食香美，便兴嫉妒意，曰：此髡头沙门，正应食马麦，不应食此甘馔之供。告诸童子：汝等见此髡头道人食於甘美餚膳不？诸童子曰：实见。此等师主亦应但食马麦。佛语舍利弗：汝知尔时山王婆罗门者，则我身是。尔时五百童子者，今五百罗汉是。尔时病比丘弥勒者，今弥勒菩萨是。我於尔时以兴嫉妒骂言：不应食其甘膳，正食马麦。卿等亦云如是。以是因缘，我及卿等，经历地狱无数千岁。今虽成佛，尔时残缘，我及卿等於毗兰邑故食马麦九十日。我於尔时不言与佛马麦，但言与比丘。以是故，我今得食捣麦人。以卿等加言当与佛麦故，今日卿等食著皮麦耳。”

又《大乘方便经》云：“以何缘故，如来及僧在婆罗门毗兰若聚落三月之中食马麦耶？佛言：善男子，我於昔时知此婆罗门必舍初始请佛僧心，不给饮食而故往受请。何以故？为彼五百马故。此五百马先世中已学菩萨乘，已曾供养过去诸佛。近恶知识，作恶业缘，故堕畜生中。五百马中有一大马，名曰日藏，是大菩萨。於过去人中，已曾劝五百小马发菩提心。为欲度此五百马故，现生马中。由大马威德故，令五百马自识宿命，本所失心而今还得。我愍彼五百菩萨堕马中者，欲令得脱离於畜生，是故如来知故受请。是时五百马减所食麦半分，持施僧。大马半分奉施如来。尔时大马为五百马，以马音声而为说法，示教悔过，令当礼佛及比丘僧。说此事已，复作是言：汝等当以所食半分供养於僧。尔时五百马悔过已，於佛及僧生净信心。过三月已，其後不久，是五百马命终生於兜术天上。彼五百天子即从天来，至於佛所。闻说法已，必定得成阿耨菩提。五百马子於将来世得辟支佛。彼日藏大马於当来世复得作佛，号曰善调如来。虽食草木土块瓦砾，大千界中无如是味。尔时阿难心生忧恼：转轮圣王种，出家学道，如下贱人食此马麦。我於尔时见阿难心，即与一粒麦，语阿难言：汝尝此麦味为何如？阿难尝已，生希有心：我生王家已来，未曾得如是之味。阿难食此麦已，七日七夜无饥渴想。如来复知五百比丘，若食细食，增益欲心；若食粗食，心则不为贪欲所覆。彼诸比丘过三月已，离淫欲心，证阿罗汉果。善男子，为调伏五百比丘，度五百马菩萨故，如来以方便力受三月食马麦缘，非是业报。”

▲佛经苦行缘第十

《兴起行经》云：“佛告舍利弗》：往昔波罗柰城边，去城不远，有多狩邑。中有婆罗门，为王太史，国中第一。有其一子，头上有自然火鬘，因以为名火鬘。面首端正，有三十相。梵志典籍，图书谶记，无事不博。时有一瓦师子，名曰难提婆罗，此云护喜。与火鬘少小亲交，心相敬念，须臾不忘。瓦师精进，慈仁孝顺。父母俱盲，供养二亲，无所乏短。虽为瓦师，手不掘地，亦不使人掘。唯取破墙崩岸鼠坏土等，和以为器，成好无比。若有男子女人欲来买者，不争价数，不取金银财帛，唯取谷米供养而已。迦叶如来所住精舍，去邑不远。与大比丘众二万人，俱皆是阿罗汉。护喜语火鬘曰：共见迦叶如来去乎？火鬘答曰：用见此秃头道人为？直是秃头人耳，何有道哉！如是至三。後日复语火鬘曰：共至水上澡浴乎？火鬘答曰：可尔。便共诣水澡裕著衣服已，护喜举右手遥指示曰：如来精舍，去是不远，可共暂见否？火鬘答曰：何用见此秃头道人为？何有佛道可得？护喜便捉衣牵不去，火鬘便脱衣舍走。护喜遂後捉腰带挽曰：可暂共见佛，便即还耶？火鬘复解带舍走曰：我不欲见此秃头沙门。护喜便撮其头牵曰：为一过见佛去来。尔时国讳捉人头，捉者皆斩。火鬘惊怖，窃心念曰：此瓦师子分死，捉我头，此非小事。必当有好事，乃使此人分死相捉。火鬘曰：汝放我头，我随子去。护喜即放，共诣佛所。护喜礼如来足，於一面坐。火鬘直举手问讯已，便坐。护喜叉手白迦叶佛言：此火鬘者，多狩邑中太史之子，是我少小亲友。然其不识三尊，不信三宝。愿世尊开化愚冥，使其信解。火鬘童子熟视世尊，从头至足，睹佛相好，威容巍巍，诸根纯淑调和。以三十二相严饰其体，八十种好以为媚仪，如婆罗树华。身犹须弥，无能见顶。面如满月，光如日明，身色如金。火鬘见佛相好，便心念曰：我梵谶记所载相好，今佛尽有。唯无二事：一、阴马藏相，二、吐舌舐面相。於是说偈问曰：

所闻三十二，大士之相好，於此人中尊，唯不睹二事。岂有丈夫体，犹如马藏不？宁有广长舌，覆面舐头不？〓愿为吐舌示，令我决狐疑。我见乃当知，如经所载不？

於是如来便出广长舌相以覆其面，上及肉髻，并覆两耳，七过舐头。缩舌入口，色光出照大千世界，蔽日月明，乃至阿迦腻吒天。光还绕身七匝，从顶上入。以神足力，现阴马藏相，令火鬘独见，馀人不睹。火鬘童子具足见佛三十二相，无一缺减，踊跃欢喜，不能自胜。如来为火鬘说法，止其三业，令行菩萨行。火鬘即礼佛足，长跪白言：我今忏悔，身不可行而行，口不可言而言，意不可念而念。愿世尊受我此忏。从今已往，不复敢犯。如此至三。迦叶如来默然受之。火鬘童子、护喜童子俱礼拜退。後自尤责，悔不早闻，失於道利。於是火鬘童子说偈赞护喜曰：

仁为我善友，法友无所贪，导我以正道，是友佛所誉。

於後二人投佛出家，受具足戒。佛语舍利弗：尔时火鬘童子者，则我身是。火鬘父者，今我父王真净是。尔时瓦师童子护喜者，我为太子在宫居彩女时，至於夜半，作瓶天子来语我言：日时已到，可出家去为道者是。舍利弗，此护喜者，频劝我出家，是善知识也。我前向护喜作恶语道：迦叶佛秃头沙门，何有佛道可得。以是恶言故，临成佛时，六年苦行，日食一麻一米，大豆小豆。虽受辛苦，於法无益。舍利弗，我六年苦行者，偿先缘对毕已，然後得佛。佛语舍利弗：汝观如来众恶已尽，诸天人神一切众生皆欲度之。我犹不免宿对，况复愚冥未得道者！舍利弗，当护身三、口四、意三，当学如是。佛说先世因缘时，万一千天子得须陀洹道，八千龙等皆受五戒，五千夜叉受三自归。佛说是已，舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙王、八部鬼神，欢喜受行。”

颂曰：

思惟上哲，滥被谋枉。清浊难分，善人恶网。幽显冥知，真伪鉴朗。自观业对，如空影响。