卷十七

△普贤部第六▲感应缘（略引四验）宋路昭太后宋沙门释道温

宋沙门释道冏齐沙门释普明

宋路昭太后，大明四年造普贤菩萨乘宝轝白象，安於中兴禅房，因设讲于寺。其年十月八日斋毕解座，会僧二百人。于时寺宇始构，帝甚留心，辇跸临幸，旬必数四。僧徒勤整，禁卫严肃。尔日僧名有定，就席久之，忽有一僧预于座次，风貌秀举，阖堂惊瞩。斋主与语，往还百馀言，忽不复见。列筵同睹，识其神人矣。

宋大明年中有寺统法师名道温，居在秣陵县。既见皇太后叡鉴冲明，圣符幽洽。涤思净场，研襟至境。固以声藻震中，事灵梵表。迺创思镕斫，抽写神华，模造普贤彩仪盛像。宝倾宙珍，妙尽天饰。所设讲斋讫，今月八日，嚫会有限，名簿素定。引次就席，数无盈减。转经将半，景及昆吾，忽睹异僧，预于座内，容止端严，气貌秀发。举众瞩目，莫有识者。斋主问曰：上人何名？答曰：名慧明。问：住何寺？答云：来自天安。言对之间，倏然不见。阖堂惊魂，遍筵肃虑。以为明祥所贲，幽应攸阐。紫山可睹，华台不远。盖闻至诚所感，还景移纬；澄心所殉，发石开泉。况帝德涵运，皇功懋洽，仁洞乾遐，理畅冥外。故上王盛士，剋表大明之朝；劝发妙身，躬见龙飞之室。意若曰：陛下慧烛海县，明华日月。故以慧明为人名。继天兴祚，式垂无疆，故以天安为寺。称神基弥远，道政方凝；九服识泰，万?齐悦。谨列言属县，以诠天休。

宋沙门释道冏，扶风好畤人也。本姓马氏。学业淳粹，弱龄有声。元嘉二年九月在洛阳为人作普贤斋，道俗四十许人，已经七日。正就中食，忽有一人袴褶乘马，入至堂前，下马礼佛。冏谓常人，不加礼异。此人登马挥鞭，忽失所在。便见赤光赫然竟天，良久而灭。後三年十二月在白衣家复作普贤斋，将竟之日，有二沙门容服如凡，直来礼佛。众中谓是庸僧，不甚尊仰。聊问：何居？答曰：住在前村。时众白衣有张道觉其有异，至心礼拜。沙门出门行可数十步。忽有飞尘直上冲天。追目此僧，不复知所。冏以七年与同学来游京师，时司空何尚之始构南涧精舍，冏寓居焉。夜中忽见四人乘一新车，从四人传教，来在屋内，呼与共载。道冏惊其夜至，疑而未言。因眼闭不觉昇车，俄而至郡後沈桥。见一贵人，著夹被笺布，单衣，坐床纛伞形似华盖。卤簿从卫可数百人，悉服黄衣。见冏惊曰：行般舟道人精心远诣，旨欲知其处耳！何故将来？即遣人引送冏还，至精舍门外，失所送人。门闭如故，扣唤久之，寺内诸僧咸惊相报告，开门内之。视所住房户，犹故关之。（右三验出《冥祥记》云。）

齐上定林寺有释普明，姓张，临淄人。少出家。禀性清纯，蔬食布衣，以忏诵为业。诵《法华》、《维摩》二经。及讽诵之时，有别衣别座，未尝秽杂。每至《劝发品》，辄见普贤乘象立在其前。诵《维摩经》，亦闻空中唱乐。又善神咒，所救皆愈。有乡人王道真妻病，请明来咒。明入门，妇便闷绝。俄见一物如狸，长数尺许，从狗窦出，因此而愈。明尝行水傍祠。巫觋自云：神见之皆奔走。以宋孝建中卒，春秋八十有五。（右一验出《唐高僧传》。）

△观音部第七▲感应缘（略引十八验）秦尚书徐义秦东平毕览

晋沙门竺法义晋沙门竺法纯晋沙门释开达晋太原郭宣之

晋吴郡潘道秀晋居士栾苟晋沙门释法智晋南公子敖

晋益州孙道德晋辽城刘度晋河内窦传宋新兴张兴

宋居士王琰魏沙门释道泰魏定州孙敬德魏沙门释法力

秦徐义者，高陆人也。少奉法，为苻坚尚书。坚末兵革蜂起，贼获义，将加戮害。乃埋其两足，编发於树。夜中专念观世音，有顷得眠，梦人谓之曰：今事亟矣，何暇眠乎！义便惊起，见守防之士并疲而寝。乃试自奋动，手发既解，足亦得脱，因而遁去。百馀步，隐小丛草，便闻追者交驰，火炬星陈，互绕此丛，而竟无见者。天明贼散，归投邺寺，遂得免之。

秦毕览，东平人也。少奉法，随慕容垂北征，没虏，单马逃窜。虏追骑将及，览至心诵念观世音，既得免脱，因入深山，迷惑失道。又专心归念，中夜见一道人法服持锡，示以途径。遂得还路，安隐至家。

晋始宁山有竺法义，晋兴宁中沙门。游刃众典，尤善《法华》，受业弟子常有百馀。至咸安二年，忽感心气疾病，常存念观世音。乃梦见一人破腹洗肠，寤便病愈。傅亮每云：吾先君与义公游处而闻说观世音神异，莫不大小肃然矣。

晋沙门竺法纯，山阴显义寺主也。晋元兴中起寺行墙，至兰上买材，路经湖道。材主是妇人，而应共至材所，准许价直，遂与同船俱行。既入大湖，日暮暴风，波浪如山。纯船小水入，命在瞬息。念值行无福，忽遇斯灾。又与妇人俱行，其以罔惧。乃一心诵《观世音经》。俄有大舟泛流趣纯。适时既入夜，行旅已绝。纯自惟念，不应有此流船，疑是神力。既而共渡乘之，而此小船应时即没。大舟随波鼓荡，俄得达其岸耳。

晋沙门释开达，隆安二年登垄采甘草，为羌所执。时年大饥，羌胡相啖。乃置达栅中，将食之。先在栅者十有馀人，羌日夕烹俎，唯达尚存。自达被执，便潜诵《观世音经》，不懈乎心。及明日当见噉。其晨始曙，忽有大虎遥逼群羌，奋怒号吼。羌各骇怖迸走。虎乃前啮栅木，得成小阙，可容人过，已而徐去。达初见虎啮栅，必谓见害。既栅穿而不入，心疑其异，将是观音力。计度诸羌未应便及，即穿栅逃走。夜行昼伏，遂得免脱。

晋郭宣之，太原人也。义熙四年为杨思平梁州府司马。杨以辄害范元之等被法，宣亦同执在狱，唯一心归向观世音菩萨。後夕将眠之际，忽亲睹菩萨光明照狱。宣瞻觌礼拜，祈请誓愿，久之乃没。俄而宣之独被恩赦。既释，依所见形，制造图像，又立精舍焉。後为零陵衡阳卒官。

晋潘道秀，吴郡人。年二十馀为军纠主，北为征固。既而军小失利，秀窜逸被掠，经数处作奴，俘虏异域，欲归无因。少信佛法，恒志心念观世音，每梦寐辄见。後既南奔，迷不知道，於穷山中忽睹真形，如今行像。因作礼，礼竟豁然，不觉失之。乃得还路，遂归本土。後精进弥笃，年垂六十而亡。

晋栾苟，不知何许人也。少奉法，尝作福富平令，先从征卢循，值小失利，舫遭火垂荆贼亦交逼，正在中江，风浪骇目。苟恐怖分尽，犹诵念观世音。俄见江中有一人挺然孤立，腰与水齐。苟心知祈念有感。火贼已切，便投水就之。身既浮涌，脚似履地。寻而大军遣船迎接败者，遂得免济。

晋沙门释法智为白衣时，尝独行至大泽中。忽遇猛火四方俱起，走路已绝，便至心礼诵观世音。俄然火过，一泽之草，无有遗茎者。唯智所处，容身不烧。於是始乃敬奉大法。後为姚兴将，从征索虏。军退失马，落在围里。乃隐沟边荆棘丛中，得蔽头，复念观世音心甚勤。至隔沟人遥唤後军指令煞之，而军遏搜觅，辄无见者。迳得免济，後遂出家。

晋南公子敖，始平人也。戍新平城，为佛佛虏儿长乐公所破，合城数千人皆被诛害。子敖虽分必死，而犹至心念观世音。既而次至子敖，群刃交下，或高或僻，持刀之人，或疲懈四支不随。尔时长乐公亲自临刑，惊问之。子敖聊尔答云：能作马鞍。乃令原释子敖，亦不知所以作此言。时後遂得遁逸，造小形像，贮以香函，行则顶戴也。

晋孙道德，益州人也。奉道祭酒。年过五十，未有子息。居近精舍。景平中沙门谓德必愿有儿，当至心礼诵《观世音经》，此可冀也。德遂罢不事道，单心投诚归观世音。少日之中而有梦应，妇即有孕，遂以产男也。

晋刘度，平原辽城人也。乡里有一千馀家，并奉大法。造立形像，供养僧尼。值虏主木末时，此县尝有逋逃。末大怒，欲尽灭一城。众并凶惧，分必殄荆度乃洁诚，率众归命观世音。顷之，末见物从空中下，绕其所住屋柱。惊视，乃《观世音经》。使人读之，末大欢喜，用省刑戮。於是此城即得免害。

晋窦传者，河内人也。永和中，并州刺史高昌、冀州刺史吕护各权部曲，相与不和。传为昌所用作官长，护遣骑抄击，为所俘执。同伴六七人，共系入一狱，锁械甚严，剋日当煞之。沙门支道山时在护营中，先与传相识。闻其执厄，出至狱所，候视之。隔户共语，传谓山曰：今日困厄，命在漏刻，何方相救？山曰：若能至心归请，必有感应。传先亦颇闻观世音，及得山语，遂专心属念。昼夜三日，至诚自归。观其锁械，如觉缓解，有异於常。聊试推荡，忽然离体。传乃复至心曰：今蒙哀祐，已令桎梏自解，而同伴尚多，无心独去。观世音神力普济，当令俱免。言毕复牵挽馀人，皆以次解落，若有割剔之者。遂开户走出，於警徼之间，莫有觉者。便踰城迳去。时夜已向晓，行四五里，天明不敢复进，共逃隐一榛中。须臾觉失囚，人马络绎，四出寻捕，焚草践林，无不至遍。唯传所隐一亩许地，终无至者，遂得免还。乡里敬信异常，咸皆奉法。道山後过江为谢居士敷具说其事。（右十四验《出冥祥记》。）

宋张兴者，新兴人也。颇信佛法，尝从沙门僧融、昙翼时受八戒。兴常为劫所引，夫得走逃，妻坐系狱，掠笞积日。时县失火，出囚路侧。会融、翼同行，经过囚边。妻惊呼：阇梨何以赐救？融曰：贫道力弱无救，如何？唯宜勤念观世音，庶获免耳。妻便昼夜祈念，经十许日，於夜梦一沙门，以脚蹈之曰：咄咄可起！妻即惊起，钳锁桎梏，忽然俱解。便走趣户，户时犹闭。警防殊严，既无由出，虑有觉者，乃还著械。寻复得眠，又梦向沙门曰：户已开矣！妻觉而驰出，守备者并已惛睡。妻安步而去。时夜甚闇，行可数里，卒值一人，妻惧躃地。已而相讯，乃其夫也。相扶悲喜，夜投僧翼。翼藏匿之，遂得免。时元嘉初也。

宋王琰稚年在交阯，彼土有贤法师者，道德僧也，见授五戒。以观世音金像一躯见与供养，形制异今，又非甚古，类元嘉中作，镕镌殊工，似有真好。琰奉以还都。时年在龆龀，与二弟常尽勤至，专精不倦。後治改弊庐，无屋安设，寄京师南涧寺中。于时百姓竞铸钱，亦有盗毁金像以充铸者。时像在寺，已经数月。琰昼寝，梦见立于座隅，意甚异之。时日已暮，即驰迎还。其夕，南涧十馀躯像，悉遇盗亡。其後久之，像於曛暮间放光，显照三尺许地，金辉秀起，焕然夺目。琰兄弟及仆役同睹者十馀人。于时幼小，不即题记。比加撰录，忘其日月，是宋大明七年秋也。至泰始末，琰移居乌衣，周旋僧以此像权寓多宝寺。琰时暂游江都，此僧仍适荆楚。不知像处，垂将十载，常恐神宝，与因俱绝。宋升明末游踬峡表，经过江陵，见此沙门，迺知像所。其年琰还京师，即造多宝寺访焉。寺主爱公云：无此寄像。琰退虑此僧孟浪，将遂失此像，深以惆怅。其夜梦人见语云：像在多宝，爱公忘耳，当为得之。见将至寺，此人手自开殿，见像在殿之东众小像中，的的分明。诘旦造寺，具以所梦请爱公。爱公乃为开殿，果见此像在殿之东，如梦所睹，遂得像还。时建元元年七月十三日也。像今常自供养，庶必永作津梁，修复其事。有感深怀，沿此徵觌，缀成斯记。夫镜接近情，莫踰仪像。瑞验之发，多自此兴。经云：镕斫图缋，类形相者，爰能行动，及放光明。今西域释迦弥勒二像，晖用若冥，盖得相乎！今华夏景揩，神应亟著。亦或当年群生，因会所感，假凭木石，以见幽异。不必剋由容好，而能然也。故沈石浮深，实阐闽吴之化；尘金泻液，用舒彭宋之祸。其馀铨示繁方，虽难曲辩。率其大哲，允归目从。若夫经塔显效，旨证亦同。事非殊贯，故继其末。（右二验出《冥祥记》也。）

魏常山衡唐精舍释道泰，元魏末人。梦人谓曰：尔至某年当终於四十二矣。泰寤惧之。及至其年，遇病甚忧，悉以身资为福。有友人曰：余闻供养六十二亿菩萨，与一称观音福同无异。君何不至心归依，可必增寿！泰乃感悟，遂四日四夜专精不绝。所坐帷下，忽见光明从户外而入，见观音足趺踝间，金色朗照，语泰曰：汝念观世音耶？比泰褰帷顷，便不复见。悲喜流汗，便觉体轻，所患悉愈。圣力所加，後终延年。

魏天平年中，定州募士孙敬德造观音像，自加礼敬。後为劫贼所引，不胜拷楚，妄承其死，将加斩决，梦一沙门令诵《救生观世音经》，千遍得脱。有司执缚向市，且行且诵，临刑满千，刀斫自折，以为二段，皮肉不伤。三换其刀，终折如故。视像项上有刀三迹。以状奏闻丞相高欢，表请免死，敕写其经，广布於世。今谓《高王观世音经》。自晋宋梁陈秦赵国，国分十六，时经四百。观音、地藏、弥勒、弥陀，称名念诵，获得救者，不可胜纪。具诸传录，故不备载。

魏末鲁郡释法力，未详何人。精苦有志，勤营塔寺。欲於鲁郡立精舍，而材不足。与沙弥明琛往上谷乞麻。一载将还，行空泽中，忽遇野火。车在下风，恐无得免。法力倦眠，比寤而火势已及。因举声称观，未遑称世音。应声风转，火焰寻灭，安隐还寺。又有沙门法智，本为白衣，独行大泽，猛火四面，一时同至。自知必死，乃合面於地，专称观世音。怪无火烧，举头看之，一泽之草，纤毫并烬，唯智所伏，仅容身耳。因此感悟，舍俗出家。又沙门道集，於寿阳西山游行，为二贼所得，缚系在树，将欲杀之。唯念观音，守死不辏引刀屡斫，皆无伤损。劫贼怖走，集因得脱。又沙门法禅，山行逢贼，危欲害之。唯念观音。挽弓射之，放箭不得。贼遂归诚，投弓於地。知是神人，怖舍逃逝。（右三验出《唐高》《僧传》。）

颂曰：

释化能仁，观机降天。众圣之上，实为帝先。交养怡和，濯粹冲源。慈诲含识，善诱中玄。恩舒慧炬，烛我宵然。随机变化，孰识其年。望之遐举，即亦云津。殷之以形，悼之以神。三乘既弘，双林遗身。假唱泥洹，正法常宣。

△敬法灾第七（此有六部）▲述意部第一

盖闻寂然不动，是则无象无言；感而遂通，所以有名有教。是以一四之句难闻，三千之火易入。庶使凝寒静夜，朗月长霄。独处空闲，吟诵经典。吐纳宫商，文字分明。言味流美，词韵相属。适众人心，利生物善。足使幽灵欣跃，精神悦豫。久习纯熟，文义洞晓。敬心殷诵，至诚冥感。信知受持一偈，福利弘深；书写一言，功超数劫。是以迦叶顶受，靡悋剥皮；萨陀心乐，无辞洒血。此是甘露之初门，入道之终德也。

▲听法部第二

如《付法藏经》云：“佛言：一切众生欲出三界生死大海，必假法船，方得度脱。法为清凉，除烦恼热。法是妙药，能愈结玻法是众生真善知识，作大利益，济诸苦恼。所以然者，一切众生志性无定，随所染习。近善则善，近恶则恶。若近恶友，便造恶业，流转生死，无有边际。若近善友，起诸敬心，听受妙法，必能令离三途苦恼，由此功德，受最胜乐。华氏国王有一白象，能灭怨敌。若人犯罪，令象蹋杀。後时象厩为火所烧，移象近寺。象闻比丘诵《法句经》偈云：

为善生天，为恶入渊。

象闻法已，心便柔和，起慈悲心。後付罪人，但以鼻嗅舌舐而去，都不肯杀。王见斯已，心大惶怖，即召诸臣共谋此事。智臣白王：此象近寺，必闻妙法，是故尔耳。今可移近屠肆处系。王用其言。象见屠杀，恶心猛炽，残害更增。是以当知一切众生志性无定。畜生尚尔闻法生慈，见杀增害，岂况於人而不染习！是故智者宜应觉知，见恶须弃，睹善宜近，勤听经法。又於往昔有婆罗门，持人髑髅，其数甚多，诣华氏城中遍行衒卖。经历多时，都无买者。时婆罗门极大瞋恚，高声骂言：此城中人愚痴闇钝。若不就我买髑髅者，我当与作恶名闻也。尔时城中诸优婆塞，闻畏毁谤，便将钱买。即以铜箸贯穿其耳，若彻过者便与多价，其半彻者与价渐少，都不通者全不与直。婆罗门言：我此髑髅皆悉无异，何故与价差别不等？优婆塞言：前彻过者，此人生时听受妙法，智慧高胜，贵其如此，相与多价。其半彻者，虽听经法，未善分别，故与少直。全不通者，此人往昔都不听法，故不与价。时优婆塞持此髑髅往至城外，起塔供养。命终之後，悉得生天。以是因缘，当知妙法有大功德。此优婆塞以听法人髑髅起塔而供养之，尚得生天，况能至心听受经法供养恭敬持经人者。此之福报，实难穷尽，未来必当成无上道。是故智者欲得无上安隐快乐，应当至心勤听经法。”

《贤愚经》云：“昔佛在世时，舍卫国中须达长者信敬佛法，为僧檀越，众僧所须，一切供给。须达家内有二鹦鹉，一名律提，二名赊律提。禀性黠慧，解人言语。见比丘来，先告家内，令出迎逆。阿难後时到长者家，见鸟聪黠，为说四谛苦集灭道。门前有树，二鸟闻法飞向树上，欢喜诵持。夜在树宿，野狐所食。缘此善根，生四天王天。尽彼天寿，生忉利天。忉利寿尽，生夜摩天。夜摩寿尽，生兜率天。兜率寿尽，生化乐天。化乐寿尽，生於第六他化自在天。他化寿尽，还生化乐。如是次第还复下至四天王天。四天寿尽，还复上至他化自在天。如是上下经於七返，生六欲天，自恣受乐。极天之寿而无中夭。後时命终来生人中，出家修道，得辟支佛，一名昙摩，二名修昙摩。”

《贤愚经》云：“昔佛在世时，有一比丘，林中诵经，音声雅好。时有一鸟，闻法敬爱，在树而听，时为猎师所射命终。缘此善根，生忉利天，面貌端正，光相昺然，无有伦匹。自识宿命，知因比丘诵经听法，得生此中。即持天华到比丘所，礼敬问讯，以天香华供养比丘。比丘具问，知其委曲，即命令坐，为其说法，得须陀洌既得果已，还归天上。禽鸟听法，尚获福报无边，岂况於人，信心听法，宁无善报１

《善见律》论云：“昔佛在世时，到瞻婆罗国迦罗池边为众说法。时彼池中有其一蛤，闻佛池边说法之声，即从池出，入草根下，听佛说法。时有一人持杖放牛，见佛在坐为众说法，即往佛所。欲闻法故，以杖刺地，误著蛤头，即便命终，生忉利天。以福报故，宫殿纵广十二由旬，与诸天女娱乐受乐。即乘宫殿，往至佛所，头顶礼足。佛知故问：汝是何人，忽礼我足，神通光明，相好无比，照彻此间？蛤天人以偈而答言：

往昔为蛤身，於水中觅食。闻佛说法声，出至草根下。有一牧牛人，持杖来听法。杖刂刺我头，命终生天上。

佛以蛤天人所说偈为四众说法，是时众中八万四千人皆得道迹。蛤天人得须陀洹果，含笑而去。”▲求法部第三

如《杂宝藏经》云：“昔有一女人，聪明智慧，深信三宝，常於僧次请二比丘，就舍供养。後时便有一老比丘次到其舍，年老根昧，素无知晓。斋食讫已，女人至心求请说法。敷座头前，闭目静坐。比丘自知不解说法，趣其泯眼，弃走还寺。然此女人至心思惟：有为之法，无常苦空，不得自在。深心观察，即时获得须陀洹果。既得果已，向寺求觅，欲报其恩。然此比丘自审无知，弃他逃走，倍生惭耻，转复藏避。而此女人苦求不已，方自出现。女人见已具说蒙得道果因缘，赍供报恩。老比丘闻甚大惭愧，深自克刂责，亦复获得须陀洹果。是故行者应当至心精诚求法。若至心者，所求必获。”

《涅槃经》云：“佛言：我念过去作婆罗门，在雪山中修菩萨行。时世无佛，亦无经法。时天帝释观见菩萨独在山中，修诸苦行，即下试之。自变其身，作罗刹像，甚可怖畏，住菩萨前，口说半偈：

诸行无常，是生灭法。

说是偈已，遍观四方。菩萨闻偈，心生欢喜，即从座起，以手举发，四向顾视，不见馀人，唯见罗刹。即便往问：大士何处得是半偈？此半偈义，乃是三世诸佛正道。罗刹答言：汝不须问，我不食来，已经多日。处处求索，了不能得，饥渴苦恼，心乱谬语。非我本心之所知也。菩萨复语：若能为我说是偈竟，我当终身为汝弟子。罗刹答言：汝智太过，但自忧身，都不见念，我今饥逼，实不能说。菩萨复语：汝食何食？罗刹答言：我所食者，唯人暖肉。其所饮者，唯人热血。菩萨闻已，即语罗刹：但能具足说是偈竟，我当以身奉施供养。罗刹答言：谁能信汝为八字故，弃所爱身。菩萨答言：我今有证。梵释四王、诸佛、菩萨能为我证。罗刹闻已，敕听许说。菩萨欢喜，即脱皮衣为敷法座，白言：和上愿坐此座，善为我说。罗刹即说：生灭灭已，寂灭为乐。说是偈已，菩萨深思，然後处处石壁道树书写此偈竟，上高树投身而下。未至地顷时，虚空中出种种声。尔时罗刹还帝释身接取菩萨，安置平地，忏悔辞谢，顶礼而去。缘为半偈舍身因缘，超十二劫，在弥勒前成无上道。”

《涅槃经》云：“佛言：我念过去无量无边那由他劫，此娑婆世界有佛出世，号释迦牟尼，为众生宣说《大涅槃经》。我於尔时从善友所，传闻佛说《大涅槃经》，心中欢喜，即欲供养。贫无财物，遂行卖身，薄德不售，即欲还家。路见一人而复语言：吾欲卖身，君能买不？其人答言：我家作业，人无堪者。吾有恶病，良医处药，应当日服人肉三两。卿若能以身肉三两，日日见给，便当与汝金钱五枚。我时闻已，欢喜语言：惠我七日，须我事讫，便还相就。其人答言：听汝一日。我即取钱往至佛所，礼已奉献，然後诚心听受是经。我时闇钝，唯受一偈：

如来证涅槃，永断於生死。若能至心听，当得无量乐。

受是偈已，至病人家。虽复日日与肉三两，以念偈故，不以为痛。日日不废，足满一月。其人病瘥，疮亦平复。我时见身具足平复，即发菩提，愿未来世成佛之时，亦愿号字释迦牟尼。以是因缘，今得成佛。”

又《集一切福德三昧经》云：“昔过去久远阿僧祇劫，有一仙人，名曰最胜，住山林中，具五神通，常行慈心。後作是念：非但慈心能济众生，唯集多闻，能灭众生烦恼邪见，能生正见。念已，便诣城邑聚落，处处推求说法之师。时有天魔来语仙言：我今有佛所说一偈。汝今若能剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写此偈，当为汝说。最胜仙人闻已，念言：我於无量百千劫中，常以无事为他割截，受苦无量，都无利益。我今当舍不坚之身，易得妙法。欢喜踊跃，即以利刀剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请说佛偈。时魔已见，愁忧憔悴，即便隐去。仙人见已，作如是言：我今为法，不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，为众生故，至诚不虚。馀方世界有大慈悲能说法者，当现我前。作是语时，东方去此三十二刹，有佛国土，名普无垢。其国有佛，号净名王，忽住其前，放大光明，照最胜身。苦痛即除，平复如故。佛即广为说集一切福德三昧。最胜闻法，得无碍辩。佛说法已，还没不现。最胜仙人得辩才已，为诸众生广说妙法，令无量众生住三乘道。经千岁後而乃命终，生净名王普无垢国。由敬法故，今得成佛。佛告净威：昔最胜者，今我身是。是以当知，若有人能恭敬求法，佛於其人不入涅槃，法亦不灭。虽在异土，常面睹佛，得闻正法。”

▲感福部第四

如《普曜经》云：“若有贤人闻是经典，叉手自归，即舍八事懈怠之本，成八功勋。何谓为八？一、得端正好色，二、得力势强盛，三、得眷属滋茂，四、逮得辩才无量，五、学疾得出家，六、所行清净，七、得三昧定，八、得智慧明无所不照。若有法师布座讽诵是经，得八座福。何谓为八？一、得长者座，二、得转轮王座，三、得天帝座，四、得自在天座，五、得罗汉座，六、得菩萨座，七、得如来座，八、得转法轮度脱一切众生座。若有法师颁宣是法，有赞叹善哉者，当得八清净行。何谓为八？一、言行相应，无所违失；二、口言至诚，而无虚妄；三、在於众会，真谛无欺；四、所言人信，不舍远之；五、所言柔软，初无粗犷；六、其声悲和，犹如哀鸾；七、身心随时，音声如梵，会中人闻，莫不谘受；八、音响如佛，可众生心。若有书是经典得八大藏。何谓为八？一、得意藏，未曾妄舍；二、所得心藏，无所不解，分别经法；三、得往来藏，普解一切诸佛经法；四、得总持藏，一切所闻皆能识念；五、得辩才藏，为诸众生颁宣经典，皆欢喜受；六、甚深法藏，将护正法；七、道意法藏，未曾断绝，三宝法教；八、奉行法藏，则辄逮得无所从生忍。”

又《华严经》云：“善男子，假使有人以大海等墨，须弥聚笔，书写此经一一品，一一法门，一一方便，一一法门，一一句中义味，犹不能荆”

又《大乘庄严论》云：“诸菩萨於大乘法有十种正行：一、书写，二、供养，三、流传，四、听受，五、转读，六、教化，七、习诵，八、解说，九、思择，十、修习。此十正行能生无量功德。”

又《中边分别论》云：“大乘修行有十：一、书写，二、供养，三、施与他，四、若他读诵一心听闻，五、自读，六、自如理取名味句及义，七、如道理及名句味显说，八、正心闻诵，九、空处如理思量，十、已入意为不退失故。”

又《菩萨藏经》云：“复次舍利子，是善男子善女人等受持是经，殷重听闻，读诵解义，乃至为他广分别说，当知是人复得如是十种功德称赞利益。何等为十？一者，成就机速慧；二者，成就捷辩慧；三者，成就猛利慧；四者，成就迅速慧；五者，成就广博慧；六者，成就甚深慧；七者，成就通达慧；八者，成就无著慧；九者，常现前见一切如来，既得见已，以清美颂而为赞叹；十者，善能如理请问如来，又能如理开释疑难。舍利子，是名获得十种功德称赞利益。复次舍利子，是善男子善女人等受持是经，读诵解义，乃至为他广分别说，当知是人复获如是十种功德称赞利益。何等为十？一者，常乐远离诸不善友；二者，常乐亲近诸善知识；三者，能缓诸魔所有系缚；四者，摧殄诸魔所有军阵；五者，善能诩溽一切烦恼；六者，於一切行心恒捐舍；七者，违背一切向恶趣道；八者，归向一切趣涅槃道；九者，善说一切越度生死清净之施；十者，巧能随学一切菩萨所行轨则，又能奉行诸佛教敕。如是名为十种功德称赞利益。”

又《涅槃经》云：法是佛母，佛从法生。三世如来皆供养法也。

又《度无极集经》云：“昔有比丘精进守法，所可讽诵是般若波罗蜜。其有闻者，莫不欢喜。有一小儿，厥年七岁，城外牧羊，遥闻比丘诵经声，即诣精舍礼拜。听其炯湓，时说色空，闻即悟解。便问比丘，应答不可，小儿反为比丘解说其义，昔所希闻，怪此小儿智慧非凡。时小儿即去逐牛至山，值一虎害，此小儿命终生长者家。夫人怀妊，口便能说般若波罗蜜。从朝至夜，初不懈息。其长者家怪此夫人，谓呼鬼玻有比丘至舍，闻声甚喜。比丘报言：此非鬼病，但说尊经。夫人出礼比丘，复为说法。诸有疑难不能及者，尽为解说。众僧欢喜。日月满足，产得男儿。适生，叉手长跪，说波罗蜜。夫人产已，还复如本。比丘言：真佛弟子，好养护之。此儿後大当为一切众人作师，吾等悉当从其启受。时儿七岁，道法悉备，举众超绝，智度无极。经中误脱，皆为删定。儿母所至，辄开化人。长者室家大小五百人众皆从儿学，八万四千人皆发无上正真道意。五百比丘闻儿所说，尽漏意解，志求大乘，得法眼净。是时儿者，则吾身是；比丘者，迦叶佛是。”

又《舍利弗处胎经》云：母怀舍利弗，母亦聪明。

《高僧传》云：“母怀罗什，令母聪明。旧日诵千偈，怀胎已，日得二千偈。初成须陀洹果，後得斯陀含果。”▲法师部第五

如《胜天王经》云：“若有法师流通此经处，此地即是如来所行。於彼法师当生善知识心，尊重之心，犹如佛心。见是法师，恭敬欢喜，尊重赞叹。”又云：“我若住世一劫，若减一劫，说是流通此经法师功德，不能究荆若此法师所行之处，善男子善女人宜应刺血洒地，令尘不起。如是供养，未足为多。如来法轮难受持故。”

又《华严经》云：“譬如金翅鸟王飞行虚空，安住虚空，以清净眼观察大海龙王宫殿。奋勇猛力，以左右翅，搏开海水，悉令两闢。知龙男女有命尽者，而撮取之。如来应供等正觉金翅鸟王亦复如是。安住无碍虚空之中，以清净眼观察法界诸宫殿中一切众生。若有善根已成熟者，奋勇猛十力止观两翅，搏开生死大爱海水，随其应出生死大海，除灭一切妄想颠倒，安立如来无碍之行。”

又《涅槃经》云：“若有善男子善女人闻是经名，生四恶趣者，无有是处。若有众生一经耳者，悉能灭除一切诸恶无间罪业。”又云：“若有众生一经耳者，却後七劫不堕恶道。”又云：“若有能知如来常住无有变异，或闻常住二字音声，一经於耳，即生天上。後解脱时，乃能证知如来常住，无有变易。”

又《华严经》云：“若闻一句未曾闻法，胜得三千大千世界珍宝。是菩萨得闻一偈正法，生上财想，胜得转轮圣王位。”

又《法华经》云：“若善男子善女人受持是《法华经》，若读若诵若解说若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。”

又《涅槃经》云：“我涅槃後，若有於得闻如是大乘微妙经典，生信敬心，当知是等於未来世百千亿劫不堕恶道。”又云：“若有於一恒河沙佛所发心，然後乃能於恶世中不谤是法，爱乐是典，不能为人分别广说。若有於二恒河沙佛所发心，然後乃能於恶世中不谤是法，正解信乐，受持读诵，亦不能为他人广说。若有於三恒河沙佛所发心，然後乃能於恶世中不谤是法，乃至书写经卷，虽为他说，未解深义。若有於四恒河沙佛所发心，然後乃能於恶世中不谤是典，乃至书写经卷，为他广说十六分中一分之义。若有於五恒河沙佛所发心，乃至於恶世中，为人广说十六分中八分之义。若有於六恒河沙佛所发心，乃至於恶世中为他广说十六分中十二分义。若有於七恒河沙佛所发心，乃至於恶世中为他广说十六分中十四分义。若有於八恒河沙佛所发心，乃至於恶世中书写经卷，亦劝他人令得书写，自能听受，亦劝他人令解听受，如说修行，具足能解尽其义味。”

▲谤罪部第六

惟今末世，法逐人讹，道俗相滥。传谬背真，混杂同行。不修内典，专事俗书。纵有抄写，心不至殷。既不护净，又多舛错。共同止宿，或处在门檐，风雨虫寓，都无惊惧。致使经无灵验之功，诵无救苦之益。寔由造作不殷，亦由我人逾慢也。故《敬福经》云：善男子，经生之法，不得颠倒一字重点，五百世中，堕迷惑道中，不闻正法。

又《大集经》云：“若有众生於过去世作诸恶业，或毁於法，或谤圣人，於说法者为作障碍，或抄写经法洗脱文字，或损坏他法，或闇藏他经，由此业缘今得盲报。”

又《大般若经》（第四百四十卷云。）佛言：“诸善男子善女人等书写般若波罗蜜多甚深经时，频申欠呿，无端戏笑，互相轻凌，身心躁扰，文句倒错，迷惑义理，不得滋味，横事起，书写不终，当知是为菩萨魔事。”

又《大乘莲华藏经》云：受佛禁戒，不护将来，各言：我是於大乘法。亦如冥夜各自说言：我得佛法。受铁锵地狱，苦事难述。从地狱出，瘖痖聋盲，不见正法。

《阿难请戒律论》云：僧尼白衣等因读经律论等行，语手执翻卷者，依忉利天岁数，犯重突吉罗，傍报二亿岁堕獐鹿中，恒被摺脊，苦痛难忍。无记戏言捉经律论，亦招前报。或安经像房堂檐前者，依忉利天岁数八百岁，犯重突吉罗，傍报二亿岁堕猪狗中生。若得人身，一亿岁恒常作客栖屑，不得自在。

又《大品经》云：“是人毁呰三世诸佛一切智，起破法业因缘集故，无量百千万亿岁堕大地狱中。是破法人辈从一大地狱至一大地狱。若火劫起时，至他方大地狱中生。在彼间从一大地狱至一大地狱。彼间若火劫起时，复至他方大地狱中生。在彼间从一大地狱至一大地狱。如是遍十方狱，彼间若火劫起故，从彼死，破法业因缘未尽故，还来是间大地狱中生。在此间亦从一大地狱至一大地狱，受无量苦。此间火劫起故，复至十方他国土，生畜生中，受破法罪业苦。如地狱中说。重罪转薄，或得人身，生盲人家，生旃陀罗家，生除厕担死人种种下贱家生。若无眼，若一眼，若瞎眼，无舌，无耳，无手。所生之处，无佛，无法，无佛弟子处生。何以故？种破法业积集厚故。”

又《涅槃经》云：“若有不信是经典者，现世当为无量病苦之所恼害，多为众生所见骂辱。命终之後，人所轻贱，颜貌丑陋，资生艰难，常不供足。虽复少得，粗涩弊恶，常处贫穷下贱诽谤正法邪见之家。若临终时，或值荒乱，刀兵竞起，帝王暴虐，怨家雠诘之所侵逼。虽有善友，而不遭遇。资生所须，而不能得。虽少得利，常为饥渴。唯为凡下之所顾识，国王大臣，悉不齿录。设复闻其有所宣说，正使是理，终不信受。如是之人，如折翼鸟，不能飞行。是人亦尔，於未来世，不能得至人天善处。若复有人能信如是大乘经典，本所受形，虽复粗陋，以经功德，即便端正，威颜色力，日更增多，常为人天之所乐见，恭敬爱恋，情无舍离。国王大臣及家亲属，闻其所说，悉皆敬信。若我声闻弟子之中，欲行第一希有事者，当为世间广宣如是大乘经典。善男子，譬如雾露，势虽欲住，不过日出。日既出已，消灭无馀。善男子，是诸众生所有恶业亦复如是。住世势力，不过得见大涅槃日。是日既出，悉能除灭一切恶业。”

又《法华经》云：“若佛在世，若灭度後，其有诽谤如斯经典，见有读诵书持经者，轻贱憎嫉而怀结恨。此人罪报，汝今复听。其人命终入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生。如是展转至无数劫。从地狱出，当堕畜生，於无数劫，如恒河沙。生辄聋哑，诸根不具。告舍利弗：谤斯经者，若说其罪，穷劫不荆”

颂曰：

教传三藏，慈训八因。含情普洽，机悟玄津。威扬夏烈，温柔晞春。枯熇日久，光润爽神。卷即纳福，舒即慧申。〓思之不已，惟益惟新。实称慈父，巧号能仁。周孔老教，孰与陶钧。