卷五

△如来性品第四之二

尔时迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所说诸佛世尊有秘密藏。是义不然。何以故？诸佛世尊唯有密语无有密藏。譬如幻主机关木人。人虽睹见屈伸俯仰。莫知其内而使之然。佛不尔咸令众生悉得知见。云何当言诸佛世尊有秘密藏。佛赞迦叶。善哉善哉！善男子，如汝所言：如来实无秘密之藏。何以故？如秋满月处空显露。清净无翳人皆睹见。如来之言亦复如是，开发显露清净无翳。愚人不解谓之祕藏。智者了达则不名藏。善男子，譬如人多积金银至无量亿。其心慳吝不肯惠施拯济贫穷。如是积聚乃名祕藏。如来不尔於无劫积聚无量妙法珍宝。心无慳吝常以惠施一切众生。云何当言如来祕藏。善男子譬如有身根不具。或无一目一手。一足。以羞耻故不令人见。人不见故名为祕藏。如来不尔所正法具足无缺令人睹见。云何当言如来祕藏。善男子，譬如贫人多负人财。怖畏债主隐欲现故名为藏。如来不尔不负一切众生世法。虽负众生出世之法而亦不藏。何以故？恒於生生一子想。而为演说无上法故。善男子，譬如长者多有财宝。唯有一子心甚爱重情无舍所有珍宝悉用示之。如来亦尔。视诸众生同於一子。善男子，如世间人以男女根鬼陋鄙以衣覆蔽故名为藏。如来不尔永断此根。以无根故无所覆藏。善男子，如婆罗门所有语论终不欲令刹利毗舍首陀等闻。何以故？以此论中有过恶故。如来正法则不如是，初中後善是故不得名为祕藏。善男子，譬如长者唯有一子。心常忆念怜爱无已，将诣师所欲令受惧不速成寻便将还。以爱念故昼夜殷勤教其半字。而不教诲毗伽罗论。何以故？以其幼稚未堪故。善男子，假使长者教半字已，是儿即时能得了知毗伽罗论不。不也世尊，如是长於是子所有祕藏不。不也世尊，何以故？以子年幼故不为说。不以祕故吝而不说。所者何。若有嫉妒祕吝之心乃名为藏。如来不尔。云何当言如来祕藏。佛言：善哉善哉善男子，如汝所言：若有瞋心嫉妒慳吝乃名为藏。如来无有瞋心嫉妒。云何名藏。善男子彼大长者谓如来也。所言一子者谓一切众生。如来视於一切众生犹如一子。教一子者谓声弟子。半字者谓九部经。毗伽罗论者所谓方等大乘经典。以诸声闻无有慧力。是故如来为半字九部经典。而不为说毗伽罗论方等大乘。善男子，如彼长者子既长大堪任读学。若不说毗伽罗论可名为藏若诸声闻有堪任力。能受大乘毗伽罗论。如来祕惜不为说者，可言来有秘密藏。如来不尔。是故如来无有祕藏。如彼长者教半字已，次为演说毗伽罗论。我今亦尔。为诸弟子说於半字九部经已，次为演说毗伽罗论。所谓如来常存不变。

复次善男子，譬如夏月兴大雲雷降注大雨。令诸农夫下种之者多获果实。不下种者无克获。无所获者非龙王咎。而此龙王亦无所藏。我今如来亦复如是，降大法雨大涅槃经。诸众生种善子者得慧芽果。无善子者则无所获。无所获者非如来咎。然佛如来实无所藏。叶复言：我今定知如来世尊，无所祕藏。如佛所说毗伽罗论。谓佛如来常存不变。是义然。何以故？佛昔说偈。

诸佛与缘觉，及以弟子众。犹舍无常身，何况诸凡夫。

今者乃说常存无变。是义云何。佛言：善男子，我为一切声闻弟子教半字故而说是偈善男子，波斯匿王其母命终悲号恋慕不能自胜来至我所。我即问言：大王。何故悲苦懊恼至於此。王言：世尊，国大夫人是日命终。假使有能令我母命还如本者，我当舍国象马七及以身命悉以赏之。我复语言：大王。且莫愁恼忧悲啼哭。一切众生寿命尽者名之为死。佛缘觉声闻弟子尚舍此身况复凡夫。善男子，我为波斯匿王教半字故而说是偈。我今为诸闻弟子说毗伽罗论。谓如来常存无有变易。若有人言如来无常。云何是人舌不堕落迦叶复如佛所说，

无所聚积，於食知足，如鸟飞空。迹不可寻。

是义云何。世尊，於此众中谁得名为无所积聚。谁复得名於食知足。谁行於空迹不可而此去者为至何方。佛言迦叶。夫积聚者名曰财宝。善男子，积聚有二种。一者有为。二无为。有为积聚者即声闻行。无为积聚者即如来行。善男子，僧亦有二种。有为无为。有僧者名曰声闻。声闻僧者无有积聚。所谓奴婢非法之物库藏穀米。盐豉胡麻大小诸豆。若说言如来听畜奴婢仆使如是之物舌则卷缩。我诸所有声闻弟子名无积聚。亦得名为於食知若有贪食名不知足。不贪食者是名知足。迹难寻者则近无上菩提之道。我说是人虽去无至迦叶复言：若有为僧尚无积聚况无为僧。无为僧者即是如来。如来云何当有积聚。夫积聚名为藏匿。是故如来凡有所说无所吝惜云何名藏。迹不可寻者所谓涅槃。涅槃之中无有日星辰诸宿寒热风雨生老病死二十五有。离诸忧苦及诸烦恼。如是涅槃如来住处常不变易。是因缘。如来至是娑罗树间於大涅槃而般涅槃。佛告迦叶。所言大者其性广博，犹如有人命无量名大丈夫。是人若能安住正法名人中胜。如我所说八大人觉。为一人有为多人有。一人具八则为最胜。所言涅槃者无诸疮疣。善男子，譬如有人为毒箭所射多受苦痛。值遇医为拔毒箭傅以妙药。令其离苦得受安乐。是医即便游於城邑及诸聚落。随有患苦疮疣之即往其所为疗众苦。善男子，如来亦尔。成等正觉为大医王。见阎浮提苦恼众生。无量劫被淫怒痴烦恼毒箭受大苦切。为如是等说大乘经甘露法药。疗治此已复至他方有诸烦恼毒之处。示现作佛为其疗治。是故名曰大般涅槃。大般涅槃者名解脱处。随有调伏众生之处如来於中而作示现。以是真实甚深义故名大涅槃。迦叶菩萨复白佛言：世尊，世间医师悉疗治一切众生疮疣病不。善男子，世间疮疣凡有二种。一者可治二不可治。凡可治者医则治。不可治者则不能治。迦叶复言：如佛言者如来则为於阎浮提治众生已，若言治已是诸生其中云何复有未能得涅槃者，若未悉得云何如来说言治竟欲至他方。善男子，阎浮提内生有二。一者有信二者无信。有信之人则名可治。何以故？定得涅槃无疮疣故。是故我说阎浮提诸众生已，无信之人名一阐提。一阐提者名不可治。除一阐提馀悉治已，是故涅槃无疮疣。

世尊，何等名涅槃。善男子，夫涅槃者名为解脱。迦叶复言：所言解脱为是色耶为非乎。佛言：善男子，或有是色或非是色。言非色者即是声闻缘觉解脱。言是色者即是诸佛来解脱。善男子，是故解脱亦色非色。如来为诸声闻弟子说为非色。世尊，声闻缘觉若非者云何得住。善男子，如非想非非想天亦色非色。我亦说为非色。若人难言：非想非非想若非色者，云何得住去来进止。如是之义诸佛境界。非诸声闻缘觉所知。解脱亦尔。亦色色说为非色。亦想非想说为非想。如是之义诸佛境界。非诸声闻缘觉所知。

尔时迦叶菩萨复白佛言：世尊，唯愿哀愍重垂广说大涅槃行解脱之义。佛赞迦叶。善善哉！善男子，真解脱者名曰远离一切系缚。若真解脱离诸系缚，则无有生亦无和合。譬父母和合生子。真解脱者则不如是，是故解脱名曰不生。迦叶。譬如醍醐其性清净。如来尔。非因父母和合而生其性清净。所以示现有父母者，为欲化度诸众生故。真解脱者即是来。如来解脱无二无别。譬如春月下诸种子。得暖气已寻便出生。真解脱者则不如是，又脱者名曰虚无。虚无即是解脱。解脱即是如来。如来即是虚无非作所作。凡是作者犹如城楼观卻敌。真解脱者则不如是，是故解脱即是如来。又解脱者即无为法。譬如陶师作已还解脱不尔。真解脱者不生不灭。是故解脱即是如来。如来亦尔。不生不灭不老不死不破不非有为法。以是义故名曰如来入大涅槃。不老不死有何等义。老者名为迁变。发白面皱。者身坏命终。如是等法解脱中无。以无是事故名解脱。如来亦无发白面皱有为之法。是故来无有老也。无有老故则无有死。又解脱者名曰无病。所谓病者四百四病及馀外来侵损身是处无故故名解脱。无疾病者即真解脱。真解脱者即是如来。如来无病是故法身亦无有病如是无病即是如来。死者名曰身坏命终。是处无死即是甘露。是甘露者即真解脱。真解脱即是如来。如来成就如是功德。云何当言如来无常。若言无常无有是处。是金刚身云何无是故如来不名命终。如来清净无有垢秽。如来之身非胎所污如分陀利本性清净。如来解脱复如是，如是解脱即是如来。是故如来清净无垢。又解脱者诸漏疮疣永无遗馀。如来亦尔无有一切诸漏疮疣。又解脱者无有斗诤。譬如饥人见他饮食生贪夺想。解脱不尔。又解脱名曰安静。凡夫人言：夫安静者谓摩醯首罗。如是之言即是虚妄。真安静者毕竟解脱。毕解脱即是如来。又解脱者名曰安隐。如多贼处不名安隐。清夷之处乃名安隐。是解脱中无怖畏故名安隐。是故安隐即真解脱。真解脱者即是如来。如来者即是法也。又解脱者无有侣。有等侣者如有国王有邻国等。夫解脱者则无如是，无等侣者谓转轮圣王。无有能与作等者，解脱亦尔无有等侣。无等侣者即真解脱。真解脱者即是如来转法轮王。是故如来无等侣。有等侣者无有是处。又解脱者名无忧愁。有忧愁者譬如国王畏难强邻而生忧愁。夫脱者则无是事。譬如坏怨则无忧虑。解脱亦尔是无忧畏。无忧畏者即是如来。又解脱者名忧喜。譬如女人只有一子从役远行卒得凶问。闻之愁苦後复闻活便生欢喜。夫解脱中无如事。无忧喜者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者无有尘垢。譬如春月日没之後风起雾。夫解脱中无如是事。无尘雾者喻真解脱。真解脱者即是如来。譬如圣王髻中明珠无有秽。夫解脱性亦复如是无有垢秽。无垢秽者喻真解脱。真解脱者即是如来。如真金性不杂石乃名真宝。有人得之生於财想。夫解脱性亦复如是如彼真宝。彼真宝者喻真解脱。真解者即是如来。譬如瓦瓶破而声{斯瓦}。金刚宝瓶则不如是，夫解脱者亦无{斯瓦}破。金刚瓶喻真解脱。真解脱者即是如来。是故如来身不可坏。其声{斯瓦}者如蜱麻子盛热之时置日曝出声震爆。夫解脱者无如是事。如彼金刚真宝之瓶无{斯瓦}破声。假使无量百千之人共射之无能坏者，无{斯瓦}破声喻真解脱。真解脱者即是如来。如贫穷人负他物故。为他系枷锁策罚受诸苦毒。夫解脱中无如是事无有负债，犹如长者多有财宝无量亿数势力自在负他物夫解脱者亦复如是，多有无量法财珍宝势力自在无所负也。无所负者喻真解脱。真脱者即是如来。又解脱者名无逼切。如春涉热夏日食甜冬日冷触。真解脱中无有如是不適事。无逼切者喻真解脱。真解脱者即是如来。又无逼切者譬如有人饱食鱼肉而复饮乳。是则为近死不久。真解脱中无如是事。是人若得甘露良药所患得除。真解脱者亦复如是，甘良药喻真解脱。真解脱者即是如来。云何逼切不逼切耶。譬如凡夫我慢自高。而作是念一众中谁能害我。即便携持蛇虎毒虫。当知是人不尽寿命则为横死。真解脱中无如是事。不切者如转轮王。所有神珠能伏蜣螂九十六种诸毒虫等。若有闻是神珠香者诸毒消灭。真解者亦复如是，皆悉远离二十五有。毒消灭者喻真解脱。真解脱者即是如来。又不逼切者譬虚空解脱亦尔。彼虚空者，喻真解脱。真解脱者即是如来。又逼切者如近乾草然诸灯火。则炽然。真解脱中无如是事。又不逼切者譬如日月不逼众生。解脱亦尔於诸众生无有逼切无有逼切喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名无动法，犹如怨亲真解脱中无如是事又不动者如转轮王更无圣王以为亲友。若更有亲则无是处。解脱亦尔更无有亲。若有亲者无是处。彼王无亲喻真解脱。真解脱者即是如来。如来者即是法也。又无动者譬如素衣易染色解脱不尔。又无动者如婆师花欲令有臭及青色者无有是处。解脱亦尔欲令有臭及诸色亦无是处。是故解脱即是如来。又解脱者名为希有。譬如水中生於莲花非为希有。火中生是乃希有。有人见之便生欢喜。真解脱者亦复如是，其有见者心生欢喜。彼希有者喻真解真解脱者即是如来。其如来者即是法身。又希有者譬如婴儿。其齿未生渐渐长大然後乃生解脱不尔无有生与不生。又解脱者名曰虚寂无有不定。不定者如一阐提究竟不移。犯重禁不成佛道无有是处。何以故？是人若於佛正法中心得净信。尔时即便灭一阐提。若复得作婆塞者，亦得断灭於一阐提。犯重禁者灭此罪已则得成佛。是故若言毕定不移不成佛道无是处。真解脱中都无如是灭尽之事。又虚寂者堕於法界。如法界性即真解脱。真解脱者即如来。又一阐提若尽灭者则不得称一阐提也。何等名为一阐提耶。一阐提者断灭一切诸善本心不攀缘一切善法。乃至不生一念之善。真解脱中都无是事。无是事故即真解脱。真解者即是如来。又解脱者名不可量。譬如穀聚其量可知。真解脱者则不如是，譬如大海不可量。解脱亦尔不可度量。不可量者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名无量法。如众生多有业报。解脱亦尔有无量报。无量报者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名广大。譬如大海无与等者，解脱亦尔无能与等。无与等者即真解脱。真解脱者即是如来。解脱者名曰最上。譬如虚空最高无比。解脱亦尔最高无比。高无比者即真解脱。真解脱者是如来。又解脱者名无能过。譬如师子所住之处一切百兽无能过者，解脱亦尔无有能过。能过者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名为无上。譬如北方诸方中上。解脱亦尔无有上。无有上者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名无上上。譬如北方之於东方无上上。解脱亦尔无有上上。无上上者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰恒法譬如人天身坏命终是名曰恒非不恒也。解脱亦尔非是不恒。非不恒者即真解脱。真解脱者是如来。又解脱者名曰坚实。如佉陀罗栴檀沆水其性坚实。解脱亦尔其性坚实。性坚实即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰不虚。譬如竹苇其体空疏。解脱不尔。当知脱即是如来。又解脱者名不可污。譬如墙壁未被涂治蚊虻在上止住游戏。若以涂治采画彫虫闻采香即便不住。如是不住喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰无边。譬如聚皆有边表解脱不尔。譬如虚空无有边际解脱亦尔无有边际。如是解脱即是如来。又解脱者不可见。譬如空中鸟迹难见。如是难见喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰甚深何以故？声闻缘觉所不能入。不能入者即真解脱。真解脱者即是如来。又甚深者诸佛菩萨所恭敬。譬如孝子供养父母功德甚深。功德甚深喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者不可见。譬如有人不见自顶解脱亦尔。声闻缘觉所不能见。不能见者即真解脱。真解脱者是如来。又解脱者名无屋宅。譬如虚空无有屋宅解脱亦尔。言屋宅者喻二十五有。无有屋者喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名不可取。如阿摩勒果人可取持。解脱不尔不取持。不可取持即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名不可执。譬如幻物不可执持。脱亦尔不可执持。不可执持即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者无有身体。譬如有人生疮疣及诸痈疽癫狂乾枯。真解脱中无如是病。无如是病喻真解脱。真解脱者即是如来。解脱者名为一味。如乳一味解脱亦尔唯有一味。如是一味即真解脱。真解脱者即是如来。解脱者名曰清净。如水无泥澄静清净。解脱亦尔澄静清净。澄静清净即真解脱。真解脱者是如来。又解脱者名曰一味。如空中雨一味清净。一味清净喻真解脱。真解脱者即是如来又解脱者名曰除卻。譬如满月无诸雲翳。解脱亦尔无诸雲翳。无诸雲翳即真解脱。真解脱即是如来。又解脱者名曰寂静。譬如有人热病除愈身得寂静。解脱亦尔身得寂静。身得寂即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者即是平等。譬如野田毒蛇鼠狼俱有杀心。解脱不无有杀心。无杀心者即真解脱。真解脱者即是如来又平等者譬如父母等心於子。解脱亦尔心平等。心平等者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名无异处。譬如有人唯居上妙净屋宅更无异处。解脱亦尔无有异处。无异处者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者曰知足。譬如饥人值遇甘馔食之无厌。解脱不尔如食乳糜更无所须。更无所须喻真解脱。解脱者即是如来。又解脱者名曰断绝。如人被缚断缚得脱。解脱亦尔断绝一切疑心结缚。是断疑即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名到彼岸。譬如大河有此彼岸。解脱不尔无此岸而有彼岸。有彼岸者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰默然。譬如大海水沆涨多诸音声。解脱不尔如是解脱即是如来。又解脱者名曰美妙。譬如众药杂呵梨勒其则苦。解脱不尔味如甘露。味如甘露喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者除诸烦恼。如良医和合诸药善疗众病。解脱亦尔能除烦恼。除烦恼者即真解脱。真解脱者即是如来。解脱者名曰无迮。譬如小舍不容多人。解脱不尔多所容受。多所容受即真解脱。真解脱者是如来。又解脱者名灭诸爱不杂淫欲。譬如女人多诸爱欲。解脱不尔如是解脱即是如来。来如是无有贪欲瞋恚愚痴憍慢等结。又解脱者名曰无爱。爱有二种。一者饿鬼爱。二者法真解脱者离饿鬼爱。怜愍众生故有法爱。如是法爱即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱离我我所。如是解脱即是如来。如来者即是法也。又解脱者即是灭尽离诸有贪。如是解脱是如来。如来者即是法也。又解脱者即是救护。能救一切诸怖畏者，如是解脱即是如来。来者即是法也。又解脱者即是归处。若有归依如是解脱不求馀依。譬如有人依恃於王不求依。虽复依王则有动转。依解脱者无有动转。无动转者即真解脱。真解脱者即是如来。如者即是法也。又解脱者名为屋宅。譬如有人行於旷野则有险难。解脱不尔无有险难。无险者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者是无所畏。如师子王於诸百兽不生怖畏。解脱尔於诸魔众不生怖畏。无怖畏者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者无有迮狭。譬如路乃至不受二人并行。解脱不尔如是解脱即是如来。又有不迮譬如有人畏虎堕井。解脱不如是解脱即是如来。又有不迮如大海中舍坏小船得坚牢船。乘之度海到安隐处心得快乐。脱亦尔心得快乐。得快乐者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者拔诸因缘。譬如因乳酪因酪得酥因酥得醍醐。真解脱中都无是因。无是因者即真解脱。真解脱者即是如来。又脱者能伏憍慢。譬如大王慢於小王。解脱不尔如是解脱即是如来。如来者即是法也。又解者伏诸放逸。谓放逸者多有贪欲。真解脱中无有是名。无是名者即真解脱。真解脱者即是来。又解脱者能除无明。如上妙酥除诸滓秽乃名醍醐。解脱亦尔除无明滓生於真明。如是明即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名为寂静纯一无二。如空野象独一无侣。解脱尔独一无二。独一无二即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名为坚实如竹苇蜱麻茎幹虚而子坚实。除佛如来其馀人天皆不坚实。真解脱者远离一切诸有流等。如是解脱即是如又解脱者名能觉了增益於我。真解脱者亦复如是，如是解脱即是如来。又解脱者名舍诸有譬如有人食已而吐。解脱亦尔舍於诸有。舍诸有者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱名曰决定。如婆师花香七叶中无。解脱亦尔如是解脱即是如来。又解脱者名曰水大。譬如大於诸大胜能润一切草木穀子。解脱亦尔能润一切有生之类。如是解脱即是如来。又解脱名曰为入。如有门户则通入路金性之处金则可得。解脱亦尔如彼门户修无我者则得入中。是解脱即是如来。又解脱者名曰为善。譬如弟子随逐於师善奉教敕得名为善。解脱亦尔如解脱即是如来。又解脱者名出世法。於一切法最为出过。如众味中酥乳最胜。解脱亦尔如解脱即是如来。又解脱者名曰不动。譬如门阃风不能动。真解脱者亦复如是，如是解脱即如来。又解脱者名无涛波。如彼大海其水涛波。解脱不尔如是解脱即是如来。又解脱者譬宫殿。解脱亦尔当知解脱即是如来。又解脱者名曰所用。如阎浮檀金多有所任。无有能说金过恶。解脱亦尔无有过恶。无有过恶即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者舍婴儿行譬如大人舍小儿行。解脱亦尔除舍五阴。除舍五阴即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱名曰究竟。如被系者从系得脱洗浴清净然後还家。解脱亦尔毕竟清净。毕竟清净即真解脱真解脱者即是如来。又解脱者名无作乐。无作乐者贪欲瞋恚愚痴吐故。喻如有人误饮蛇毒除毒故即服吐药。既得吐已毒即除愈身得安乐。解脱亦尔吐於烦恼诸结缚毒身得安乐名无乐。无作乐者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名断四种毒蛇烦恼。断烦恼者即真脱。真解脱者即是如来。又解脱者名离诸有。灭一切苦得一切乐。永断贪欲瞋恚愚痴。拔一切烦恼根本。拔根本者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名断一切有为之法。出一切无漏善法。断塞诸道所谓若我无我非我非无我。唯断取著不断我见。我见者名为佛性佛性者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名不空空。空空者名无所有。无所有者即外道尼犍子等所计解脱。而是尼犍实无解脱故名空空真解脱者则不如是故不空空。不空空即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名空不空。如水酒酪酥蜜等瓶。虽无水酒酪酥蜜犹故得名为水等瓶。而是瓶等不可说空及以不空。若言空者则不得有色香味触。若言不空复无有水酒等实解脱亦尔不可说色及以非色。不可说空及以不空。若言空者则不得有常乐净。若言不空谁受是常乐我净者，以是义故不可说空及以不空。空者谓无二十五有及诸烦一切苦一切相一切有为行。如瓶无酪则名为空。不空者，谓真实善色常乐我净不动不变，如彼瓶色香味触故名不空。是故解脱喻如彼瓶。彼瓶遇缘则有破坏。解脱不尔不可破坏。可破坏即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰离爱。譬如有人爱心悕望释提桓因梵天王自在天王，解脱不尔若得成於阿耨多罗三藐三菩提已无爱无疑。无爱无疑即真解脱真解脱者即是如来。若言解脱有爱疑者无有是处。又解脱者断诸有贪。断一切相一切系缚切烦恼一切生死一切因缘一切果报。如是解脱即是如来。如来即是涅槃。一切众生怖畏生诸烦恼故故受三归。譬如群鹿怖畏猎师。既得免离若得一跳则喻一归。如是三跳则喻三归以三跳故得受安乐。众生亦尔怖畏四魔恶猎师故受三归依。三归依故则得安乐。受安乐者真解脱。真解脱者即是如来。如来者即是涅槃。涅槃者即是无尽。无尽者即是佛性。佛性即是决定。决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。迦叶菩萨白佛言：世尊，若涅槃佛性决定如是一义者，云何说言有三归依。佛告迦叶。善男子，一切众生怖畏生死故求三归。以三归则知佛性决定涅槃。善男子，有法名一义异。有法名义俱异。名一义异者，佛常法常比丘常。涅槃虚空皆亦是常。是名名一义异。名义俱异者，佛名为觉法名不觉僧名和合。涅槃解脱虚空名非善亦名无碍。是为名义俱异。善男子，三归依者亦复如是，名义俱异云何为是故我告摩诃波阇波提憍昙弥。莫供养我当供养僧。若供养僧则得具足供养三归。摩诃波波提即答我言：众僧之中无佛无法。云何说言供养众僧，则得具足供养三归。我复告言：随我语则供养佛。为解脱故即供养法。众僧受者则供养僧。善男子，是故三归不得为一。男子，如来或时说一为三说三为一。如是之义诸佛境界非是声闻缘觉所知。迦叶复言：如所说毕竟安乐名涅槃者是义云何。夫涅槃者舍身舍智。若舍身智谁当受乐。佛言：善男子譬如有人食已心闷出外欲吐。既得吐已而复回还。同伴问之汝今所患竟为差不。而复来还言：已差身得安乐。如来亦尔毕竟远离二十五有永得涅槃安乐之处。不可动转无有尽灭。一切受名无受乐。如是无受名为常乐。若言如来有受乐者无有是处。是故毕竟乐者即是涅涅槃者即真解脱。真解脱者即是如来。

迦叶复言：不生不灭是解脱耶。如是如是善男子，不生不灭即是解脱。如是解脱即是来。迦叶复言：若不生不灭是解脱者，虚空之性亦无生灭应是如来。如如来性即是解脱。

佛告迦叶。善男子，是事不然。世尊，何故不然。善男子，如迦兰伽鸟及命命鸟。其清妙宁可同於乌鹊音不。不也世尊，乌鹊之声比命命等百千万倍不可为比。迦叶复言：迦伽等其声微妙身亦不同如来云何比之乌鹊无异葶苈比须弥山。佛与虚空亦复如是，迦兰伽可喻佛声。不可以喻乌鹊之音尔时佛赞迦叶菩萨言：善哉善哉善男子，汝今善解甚深难解来有时以因缘故引彼虚空以喻解脱。如是解脱即是如来。真解脱者一切人天无能为匹。而虚空实非其喻。为化众生故以虚空非喻为喻。当知解脱即是如来。如来之性即是解脱。解如来无二无别。善男子，非喻者，如无比之物不可引喻。有因缘故可得引喻。如经中说面端正犹月盛满。白象鲜洁犹如雪山。满月不得即同於面。雪山不得即是白象。善男子，不以喻喻真解脱。为化众生故作喻耳。以诸譬喻知诸法性皆亦如是，

迦叶复言：云何如来作二种说。佛言善男子，譬如有人执持刀剑以瞋恚心欲害如来。来和悦无恚恨色。是人当得坏如来身成逆罪不。不也世尊，何以故？如来身界不可坏故。以者何。以无身聚唯有法性。法性之性理不可坏。是人云何能坏佛身。直以恶心故成无间以是因缘引诸譬喻得知实法。尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉善男子，我所欲说汝今已说。善男子，譬如恶人欲害其母。住於野田在穀?下。母为送食其人见已寻生害心便前磨刀。时知已逃入?中。其人持刀绕?遍斫。斫已欢喜生已杀想。其母寻後从穀?出还至家中。意云何。是人成就无间罪不。不也世尊，不可定说。何以故？若说有罪母身应坏。身若不云何言有。若说无罪生已杀想心怀欢喜。云何言无。是人虽不具足逆罪而亦是逆。以是因引诸譬喻得知实法。佛赞迦叶。善哉善哉善男子，以是因缘我说种种方便譬喻以喻解脱。以无量阿僧祇喻。而实不可以喻为比。或有因缘亦可喻说。或有因缘不可喻说。是故解脱就如是无量功德趣涅槃者，涅槃如来亦有如是无量功德。以如是等无量功德成就满故名大槃。迦叶菩萨白佛言：世尊，我今始知如来至处为无有尽处。若无尽当知寿命亦应无尽。言：善哉善哉善男子，汝今善能护持正法。若有善男子善女人欲断烦恼诸结缚者，当作如护持正法。