卷三十五

△迦叶菩萨品第十二之三

善男子，如是诤讼是佛境界。非诸声闻缘觉所知。若人於是生疑心者犹能摧坏。无量恼如须弥山。若於是中生决定者，是名执著。迦叶菩萨白佛言：世尊，云何执著。佛言：男子，如是之人若从他闻。若自寻经若他故教。於所著事不能放舍。是名执著。迦叶复言世尊，如是执著为是善耶是不善乎。善男子，如是执著不名为善。何以故？不能摧坏诸疑故。迦叶复言：世尊，如是人者本自不疑。云何说言不坏疑网。善男子，夫不疑者即是疑世尊，若有人谓须陀洹人不堕三恶。是人亦当名著名疑。善男子，是可名定不得名疑。何故？善男子，譬如有人先见人树。後时夜行遥见杌根。便生疑想人耶树耶。善男子，如人见比丘梵志。後时於路遥见比丘即生疑想。是沙门耶是梵志乎。善男子，如人先见牛与水後遥见牛便生疑想。彼是牛耶是水牛乎。善男子，一切众生先见二物後便生疑。何以故心了故。我亦不说须陀洹人有堕三恶不堕三恶。是人何故生於疑心。迦叶言：世尊，如佛所要先见已然後疑者，有人未见二种物时亦复生疑。何等是耶。所谓涅槃。世尊，譬如有人遇浊水。然未曾见而亦生疑。如是水者深耶浅耶。是人未见云何生疑。善男子，夫涅槃者是断苦。非涅槃者即是苦也。一切众生见有二种见苦非苦。苦非苦者即是饥渴寒热瞋喜。瘦安隐老壮生死。系缚解脱恩爱别离怨憎聚会。众生见已即便生疑。当有毕竟远离如是苦事不。是故众生於涅槃中而生疑也。汝意若谓是人先来未见浊水云何疑者，是义不然。何故？是人先於馀处见已，是故於此未曾到处而复生疑。世尊，是人先见深浅处时已不生疑於今何故而复生疑。佛言：善男子，本未行故所以生疑。是故我言不了故疑。迦叶菩萨白言：世尊，如佛所说疑即是著著即是疑。为是谁耶。善男子，断善根者，迦叶言：世尊，等人辈能断善根。善男子，若有聪明黠慧利根能善分别。远离善友不听正法。不善思惟不法住。如是之人能断善根。离是四事心自思惟无有施物。何以故？施者即是舍於财物。若有报当知施主常应贫穷。何以故？子果相似故。是故说言无因无果。若如是说无因无果。则名为断善根也。复作是念施主受者及以财物。三事无常无有停住。若无停住云何说言此施主受者财物。若无受者云何得果。以是义故无因无果。若如是说无因无果。当知是人能善根。复作是念施者施时有五事施。受者受已或时作善或作不善。而是施主亦复不得善不果。如世间法从子生果果还作子。因即施主果即受者，而是受者不能以此善不善法令施主以是义故无因无果。若如是说无因无果。当知是人能断善根。复作是念无有施物。何以故物无记。若是无记云何而得善果报耶。无善恶果即是无记。财若无记当知即无善恶果报。故无施无因无果。若如是说无因无果当知是人能断善根。复作是念施者即意。若是意者无无对非是色法。若非是色云何可施。是故无施无因无果。若如是说无因无果。当知是人能善根。复作是念施主若为佛像天像命过父母。而行施者即无受者，若无受者应无果报。若果报是为无因。若无因者是为无果。若如是说无因无果。当知是人能断善根。复作是念无无母。若言父母是众生因生众生者，理应常生无有断绝。何以故因常有故。然不常生是故知无有父母。复作是念无父无母何以故？若众生身因父母有。一人应具男女二根。然无具当知众生非因父母。复作是念非因父母而生众生。何以故？眼见众生不似父母。谓身色心仪进止。是故父母非众生因。复作是念一切世间有四种无。一者未生名无。如泥团时未有用。二者灭已名无。如瓶坏已是名为无。三者各异互无。如牛中无马马中无牛。四者毕竟无。如兔角龟毛。众生父母亦复如是同此四无。若言父母众生因者，父母死时子不必死。故父母非众生因。复作是念若言父母众生因者，应因父母常生众生。然而复有化生湿生。故当知非因父母生众生也。复作是念自有众生非因父母而得生长。譬如孔雀闻雷震声而便娠。又如青雀饮雄雀尿而便得娠。如命命鸟见雄者舞即便得娠。作是念时如其不遇善知识当知是人能断善根。复作是念一切世间无善恶果。何以故？有诸众生具十善法。乐於惠施修功德。是人亦复疹病集身中年夭丧。财物损失多诸忧苦。有行十恶慳贪嫉妒懒惰懈怠不诸善。身安无病终保年寿。多饶财宝无诸愁苦。是故当知无善恶果。复作是念我亦曾闻诸人说。有人修善命终多堕三恶道中。有人行恶命终生於人天之中。是故当知无善恶果。复是念一切圣人有二种说。或说杀生得善果报。或说杀生得恶果报。是故当知圣说不定。圣不定我云何定。是故当知无善恶果。复作是念一切世间无有圣人。何以故？若言圣人应得道。一切众生具烦恼时修正道者，当知是人正道烦恼一时俱有。若一时有当知正道不能破若无烦恼而修道者，如是正道为何所作。是故具烦恼者道不能坏。不具烦恼道则无用。是当知一切世间无有圣人。复作是念无明缘行乃至生缘老死。是十二因缘一切众生等共有之八圣道者其性平等。亦应如是一人得时一切应得。一人修时应一切苦灭。何以故？烦恼等而今不得。是故当知无有正道。复作是念圣人皆有同凡夫法。所谓饮食行住坐卧。睡眠喜饥渴寒热忧愁恐怖。若同凡夫如是事者，当知圣人不得圣道。若得圣道应当永断如是等事如是等事如其不断。当知无道。复作是念圣人有身受五欲乐。亦复骂辱挝打於人嫉妒憍慢於苦乐作善恶业。是因缘故知无圣人。若有道者应断是事。是事不断当知无道。复作是念怜愍者名为圣人。何因缘故名为圣人。道因缘故名为圣人。若道性怜愍便应愍念一切众生不待修已然後方得。如其无愍何故圣人因得圣道能怜愍耶。是故当知世无圣道。复作是念切四大不从因生。众生等有是四大性。不观众生是边应到彼不应到。若有圣道性应如是，今不尔是故当知世无圣人。复作是念若诸圣人有一涅槃。当知是则无有圣人。何以故不可故。常住之法理不可得不可取舍。若诸圣人涅槃多者是则无常。何以故可数法故。涅槃若一人得时一切应得。涅槃若多是则有边。如其有边云何名常。若有说言涅槃体一解脱是多如盖是一。牙舌是多。是义不然。何以故？一一所得非一切得。以有边故是应无常。若无者云何得名为涅槃耶。涅槃若无谁为圣人。是故当知无有圣人。复作是念圣人之道非因缘若圣人道非因缘得。何故一切不作圣人。若一切人非圣人者，当知是则无有圣人及以圣道复作是念圣说正见有二因缘。一者从他闻法。二者内自思惟。是二因缘若从缘生。所从生复从缘生。如是展转有无穷过。若是二事不从缘生。一切众生何故不得。作是观时能断善善男子，若有众生深见如是无因无果。是人能断信等五根。善男子，断善根者非是下劣愚之人。亦非天中及三恶道破僧亦尔。迦叶菩萨白佛言：世尊，如是之人何时当能还生善根佛言：善男子，是人二时还生善根。初入地狱出地狱时。善男子，善有三种。过去现在未若过去者其性自灭。因虽灭尽果报未熟。是故不名断过去果。断三世因故名为断。

迦叶菩萨白佛言：世尊，若断三世因名断善根。断善根人即有佛性。如是佛性。为是去为是现在为是未来为遍三世。若过去者云何名常。佛性亦常是故当知非过去也。若未来云何名常。何故佛说一切众生必定当得。若必定得云何言断。若现在者复云何常。何故复必定可见。如来亦说佛性有六。一常二真三实四善五净六可见。若断善根有佛性者，则不名断善根也。若无佛性云何复言一切众生悉有佛性。若言佛性亦有亦断。云何如来复说是佛言：善男子，如来世尊为众生故有四种答。一者定答。二者分别答。三者随问答。四者答。善男子，云何定答。若问恶业得善果耶不善果乎。是应定答得不善果。善亦如是，若如来一切智不。是应定答是一切智。若问佛法是清净不。是应定答必定清净。若问如来弟如法住不。是应定答有如法住。是名定答。云何分别答。如我所说四真谛法。云何为四。集灭道。何谓苦谛有八苦故名曰苦谛。云何集谛五阴因故名为集谛。云何灭谛。贪欲瞋痴竟尽故名为灭谛。云何道谛三十七助道法故名为道谛。是名分别答。云何随问答如我所说切法无常。复有问言如来世尊为何法故说於无常。答言如来为有为法故说无常。无我亦尔如我所说一切法烧他。又问言如来世尊为何法故说一切烧。答言如来为贪瞋痴说一切烧善子，如来十力四无所畏大慈大悲三念处首楞严等。八万亿诸三昧门。三十二相八十种好五印等。三万五千诸三昧门金刚定等。四千二百诸三昧门方便三昧无量无边。如是等法是佛性。如是佛性则有七事。一常二我三乐四净五真六实七善。是名分别答。善男子，後身菩佛性有六。一常二净三真四实五善六少见。是名分别答。如汝先问断善根人有佛性者，是亦有如来佛性。亦有後身佛性。是二佛性障未来故得名为无。毕竟得故得名为有。是名分答。如来佛性非过去非现在非未来。後身佛性现在未来。少可见故得名现在。未具见故名未来。如来未得阿耨多罗三藐三菩提时佛性因故亦是过去现在未来果则不尔。有是三世有三世。後身菩萨佛性因故亦是过去现在未来果亦如是，是名分别答。九住菩萨佛性六种。常二善三真四实五净六可见。佛性因故亦是过去现在未来果亦如是，是名分别答。八住菩下至六住佛性五事。一真二实三净四善五可见。佛性因故亦是过去现在未来果亦如是，是分别答。五住菩萨下至初住佛性五事。一真二实三净四可见五善不善。善男子，是五种佛六种佛性七种佛性。断善根人必当得故。故得言有。是名分别答。若有说言断善根者定有性定无佛性。是名置答。迦叶菩萨言：世尊，我闻不答乃名置答。如来今者何因缘答而名答。善男子，我亦不说置而不答乃说置答。善男子，如是置答复有二种。一者遮止。二者著。以是义故得名置答。

迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所说云何名因亦是过去现在未来。果亦过去现在未来。是过去现在未来。佛言：善男子，五阴二种。一者因。二者果。是因五阴是过去现在未来是果五阴亦是过去现在未来。亦非过去现在未来。善男子，一切无明烦恼等结悉是佛性。以故？佛性因故从无明行及诸烦恼得善五阴。是名佛性从善五阴。乃至获得阿耨多罗三藐菩提。是故我於经中先说。众生佛性如杂血乳。血者即是无明行等一切烦恼。乳者即是善阴也。是故我说从诸烦恼及善五阴得阿耨多罗三藐三菩提。如众生身皆从精血而得成就。性亦尔。须陀洹人斯陀含人断少烦恼佛性如乳。阿那含人佛性如酪。阿罗汉人犹如生酥。辟支佛至十住菩萨犹如熟酥。如来佛性犹如醍醐。善男子，现在烦恼为作障故。令诸众生得睹见。如香山中有忍辱草非一切牛皆能得食。佛性亦尔。是名分别答。迦叶菩萨白佛言世尊，五种六种七种佛性若未来有者，云何说言断善根人有佛性耶。佛言：善男子，如诸生有过去业。因是业故众生现在得受果报。有未来业以未生故终不生果有现在烦恼。若无恼一切众生应当了了现见佛性。是故断善根人。以现在世烦恼因缘能断善根。未来佛性力缘故还生善根。迦叶言：世尊，未来云何能生善根。善男子，犹如灯日虽复未生亦能破闇未来之生能生众生未来佛性亦复如是，是名分别答。

迦叶菩萨白佛言：世尊，若言五阴是佛性者，云何说言众生佛性非内非外。佛言：善子，何因缘故如是失意。我先不说众生佛性是中道耶。迦叶言：世尊，我实不失意。直以生於此中道不能解故。故发斯问。善男子，众生不解即是中道。或时有解或有不解。善男我为众生得开解故。说言佛性非内非外。何以故凡夫众生或言佛性住五阴中如器中有果。言离阴而有犹如虚空。是故如来说於中道。众生佛性非内六入非外六入。内外合故名为中是故如来宣说佛性即是中道。非内非外故名中道。是名分别答。复次善男子，云何名为非非外。善男子，或言佛性即是外道。何以故？菩萨摩诃萨於无量劫在外道中。断诸烦恼调其心教化众生。然後乃得阿耨多罗三藐三菩提。是以佛性即是外道。或言佛性即是内道。以故？菩萨虽於无量劫中修习外道。若离内道则不能得阿耨多罗三藐三菩提。是以佛性即内道。是故如来遮此二边。说言佛性非内非外亦名内外。是名中道是名分别答。复次善男或言佛性即是如来金刚之身三十二相八十种好。何以故？不虚诳故。或言佛性即是十力四所畏大慈大悲及三念处首楞严等一切三昧。何以故？因是三昧生金刚身三十二相八十种好是故如来遮此二边。说言佛性非内非外亦名内外。是名中道是名分别答。复次善男子，或说言佛性即是内善思惟。何以故？离善思惟则不能得阿耨多罗三藐三菩提故。是故佛性即内善思惟。或有说言佛性即是从他闻法。何以故？从他闻法则能内善思惟。若不闻法则无惟。是以佛性即是从他闻法。是故如来遮此二边。说言佛性非内非外亦名内外。是名中道复次善男子，复有说言佛性是外。谓檀波罗蜜从檀波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。是以说檀波罗蜜即是佛性。或有说言佛性是内谓五波罗蜜。何以故？离是五事当知则无佛性因果是以说言五波罗蜜即是佛性。是故如来遮此二边。说言佛性非内非外亦内亦外。是名中道复次善男子，或有说言佛性在内。譬如力士额上宝珠。何以故？常乐我净如宝珠故。是以言佛性在内。或有说言佛性在外如贫宝藏。何以故？方便见故。佛性亦尔在众生外。以方故而得见之。是故如来遮此二边。说言佛性非内非外亦内亦外。是名中道。

善男子，众生佛性非有非无。所以者何。佛性虽有非如虚空。何以故？世间虚空虽以量善巧方便不可得见。佛性可见是故虽有非如虚空。佛性虽无不同兔角。何以故？龟毛兔虽以无量善巧方便不可得生。佛性可生是故虽无不同兔角。是故佛性非有非无亦有亦无。何名有。一切悉有是诸众生不断不灭犹如灯焰。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是故名有。何名无。一切众生现在未有一切佛法常乐我净。是故名无。有无合故即是中道。是故佛说生佛性非有非无。善男子，如有人问是种子中有果无耶。应定答言亦有亦无。何以故？离之外不能生果是故名有。子未出芽是故名无。以是义故。亦有亦无。所以者何。时节有异体是一。众生佛性亦复如是，若言众生中别有佛性者，是义不然。何以故？众生即佛性。性即众生。直以时异有净不净。善男子，若有问言是子能生果不。是果能生子不。应定答亦生不生。世尊，如世人说乳中有酪是义云何。善男子，若有说言乳中有酪是名执著。若无酪是名虚妄。离是二事应定说言亦有亦无。何故名有。从乳生酪因即是乳果即是酪。是为有。云何名无。色味各异服用不同。热病服乳冷病服酪。乳生冷病酪生热病。善男子，言乳中有酪性者，乳即是酪酪即是乳其性是一。何因缘故乳在先出酪不先生。若有因缘一世人何故不说。若无因缘何故酪不先出。若酪不先出谁作次第乳酪生苏熟苏醍醐。是故知先无今有。若先无今有是无常法。善男子，若有说言乳有酪性能生於酪。水无酪性故不生是义不然。何以故？水草亦有乳酪之性。所以者何。因於水草则出乳酪。若言乳中定有酪水草无者，是名虚妄。何以故心不等故。故言虚妄。善男子，若言乳中定有酪者，酪中亦定有乳性。何因缘故乳中出酪酪不出乳。若无因缘当知是酪本无今有。是故智者应言乳中有酪性非无酪性。善男子，是故如来於是经中说如是言：一切众生定有佛性是名为著。若佛性是名虚妄。智者应说众生佛性亦有亦无。善男子，四事和合生於眼识。何等为四。眼明欲。是眼识性非眼非色非明非欲。从和合故便得出生如是眼识本无今有已有还无。是故知无有本性。乳中酪性亦复如是，若有说言水无酪性故不出酪。是故乳中定有酪性。是义然。何以故？善男子，一切诸法异因异果。亦非一因生一切果。非一切果从一因生。善男如从四事生於眼识。不可复说从此四事应生耳识。善男子，离於方便乳中得酪酪出生酥。得如是要须方便。善男子，智者不可见离方便从乳得酪。谓得生酥亦应如是离方便得善男是故我於是经中说。因生故法有。因灭故法无。善男子，如盐性咸能令非咸使咸。若非咸先有咸性。世人何故更求盐耶。若先无者当知先无今有。以馀缘故而得咸也。若言一切不之物皆有咸性。微故不知由此微性盐能令咸。若本无性虽复有盐不能令咸。譬如种子自有大。缘外四大而得增长芽茎枝叶。盐性亦尔者，是义不然。何以故？不咸之物先有咸性者盐亦应有微不咸性。是盐若有如是二性。何因缘故离不咸物不可独用。是故知盐本无二性如盐一切不咸之物亦复如是，若言外四大种力能增长内四大者，是义不然。何以故？次第故不从方便。乳中得酪生苏乃至一切诸法皆不如是非方便得。四大亦复如是，若说从外四增内四大。不见从内四大增外四大。如尸利沙果先无形质。见昂星时果则出生足长五寸。是果者实不因於外四大增。

善男子，如我所说十二部经。或随自意说。或随他意说。或随自他意说。云何名为随意说。如五百比丘问舍利弗。大德。佛说身因何者是耶。舍利弗言：诸大德。汝等亦各得解脱自应识之。何缘方作如是问耶。有比丘言：大德。我未获得正解脱时意谓。无明即是因。作是观时得阿罗汉果。复有说言：大德。我未获得正解脱时谓。爱无明即是身因。作观时得阿罗汉果。或有说言：行识名色六入触受爱取有生饮食五欲即是身因。尔时五百比各各自说己所解已共往佛所。稽首佛足右绕三匝礼拜毕已卻坐一面。各以如上己所解义向说之。舍利弗白佛言：世尊，如是诸人谁是正说。谁不正说。佛告舍利弗。善哉善哉一一丘无非正说。舍利弗言：世尊，佛意云何。佛言舍利弗。我为欲界众生说言：父母即是身如是等经名随自意说。云何名为随他意说。如巴吒罗长者，来至我所作如是言：瞿昙。汝幻不。若知幻者即大幻人。若不知者非一切智。我言：长者，知幻之人名幻人耶。长者言善哉善哉！知幻之人即是幻人。佛言：长者，舍卫国内波斯匿王有旃陀罗名曰气嘘。汝知耶。长者答言：瞿昙。我久知之。佛言：汝久知者可得即是旃陀罗不。长者言：瞿昙。我知是旃陀罗。然我此身非旃陀罗。佛言：长者，汝得是义知旃陀罗非旃陀罗。我今何故不知幻而非幻乎。长者，我实知幻知幻人知幻果报知幻伎术。我知杀知杀人知杀果报知杀解乃至知邪见知邪见人知邪见果报知邪见解脱。长者，若说非幻之人名为幻人。非邪见人说见人得无量罪。长者言：瞿昙。如汝所说我得大罪。我今所有悉以相上。幸莫令彼波斯匿知我此事。佛言：长者，是罪因缘不必失财。乃当因是堕三恶道。是时长者闻恶道名心生怖。白佛言：圣人。我今失意获得大罪。圣人。今者是一切智应当了知获得解脱。我当云得脱地狱饿鬼畜生。尔时我为说四真谛。长者，闻已得须陀洹果心生惭愧向佛忏悔。我本痴佛非幻人而言是幻。我从今日归依三宝。佛言：善哉善哉！长者，是名随他意说。云何为随自他说。如我所说如一切世间智者说有我亦说有。智人说无我亦说无。世间智人说五乐有无常苦无我可断我亦说有。世间智人说五欲乐有常我净无有是处。我亦如是说无是处是名随自他说。善男子，如我所说十住菩萨少见佛性。是名随他意说。何故名少见。十住萨得首楞严等三昧三千法门。是故了了自知当得阿耨多罗三藐三菩提。不见一切众生定得耨多罗三藐三菩提。是故我说十住菩萨少见佛性。善男子，我常宣说一切众生悉有佛性。名随自意说。一切众生不断不灭乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是名随自意说。一切众生悉佛性。烦恼覆故不能得见。我说如是汝说亦尔。是名随自他意说。

善男子，如来或时为一法故说无量法。如经中说一切梵行因善知识。一切梵行因虽无说善知识则已摄尽。如我所说一切恶行邪见为因。一切恶行因虽无量。若说邪见则已摄尽或说阿耨多罗三藐三菩提信心为因。是菩提因虽复无量。若说信心则已摄尽。善男子，如虽说无量诸法以为佛性。然不离於阴入界也。

善男子，如来说法为众生故有七种语。一者因语。二者果语。三者因果语。四者喻语五者不应说语。六者世流布语。七者如意语。云何名因语。现在因中说未来果如我所说，男子，汝见众生乐杀乃至乐行邪见。当观是人即地狱人。善男子，若有众生不乐杀生乃至见。当观是人即是天人。是名因语。云何果语。现在果中说过去因如经中说。善男子，如所见贫穷众生颜貌鬼陋不得自在。当知是人定有破戒妒心瞋心无惭愧心。若见众生多财富诸根完具威德自在。当知是人定有戒施精勤惭愧无有妒瞋。是名果语。云何因果语如经说。善男子，众生现在六入触因。是名过去业果。如来亦说名之为业。是业因缘得未来果是名因果语。云何喻语。如说师子王者即喻我身。大象王大龙王。波利质多罗树。七宝聚海须弥山大地大雨。船师导师调御丈夫。力士牛王婆罗门沙门。大城多罗树。如是喻经。为喻语。云何不应语。我经中说天地可合河不入海。如为波斯匿王说四方山来。如为鹿母婆夷说。若娑罗树能受八戒，则得受於人天之乐。如说十住菩萨有退转心。不说如来有二语。宁说须陀洹人堕三恶道。不说十住有退转心。是名不应语。云何世流布语。如佛所说女大小去来坐卧。车乘房舍瓶衣。众生常乐我净。军林城邑僧幻合散。是名世流布语。云如意语。如我呵责毁禁之人。令彼自责护持禁戒。如我赞叹须陀洹人。令诸凡夫生於善心赞叹菩萨为令众生发菩提心。说三恶道所有苦恼。为令修习诸善法故。说一切烧唯为一切为法故无我亦尔。说诸众生悉有佛性。为令一切不放逸故。是名如意语。