卷二

△寿命品第一之二

尔时会中有优婆塞。是拘尸那城工巧之子。名曰纯陀。与其同类十五人俱。为令世间善果故。舍身威仪从座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛悲泣堕泪。顶礼佛足而白佛言唯愿世尊及比丘僧。哀受我等最後供养。为度无量诸众生故。世尊，我等从今无主无亲。救无护无归无趣贫穷饥困。欲从如来求将来食。唯愿哀愍受我微供。然後乃入於般涅槃。尊，譬如刹利若婆罗门毗舍首陀。以贫穷故远至他国。役力农作得好调牛。良田平正。无沙卤恶草株杌。唯悕天雨。言调牛者喻身口七。良田平正喻於智慧。除去沙卤恶草株杌除烦恼。世尊，我今身有调牛良田除去株杌。唯悕如来甘露法雨。贫四姓者即我身是贫於无上法之财宝。唯愿哀愍除断我等贫穷困苦。拯及无量苦恼众生。我今所供虽复微少冀充足如来大众。我今无主无亲无归。愿垂矜愍如罗睺罗尔时世尊一切种智无上调御告纯陀善哉善哉！我今为汝除断贫穷。无上法雨雨汝身田令生法芽。汝今於我欲求寿命色力安辩我当施汝常命色力安无碍辩。何以故？纯陀。施食有二果报无差。何等为二。一者受已得耨多罗三藐三菩提。二者受已入於涅槃。我今受汝最後供养。令汝具足檀波罗蜜。尔时纯即白佛言：如佛所说二施果报无差别者，是义不然。何以故？先受施者烦恼未尽。未得成一切种智。亦未能令众生具足檀波罗蜜。後受施者烦恼已尽。已得成就一切种智。能令众普得具足檀波罗蜜。先受施者直是众生。後受施者是天中天。先受施者是杂食身烦恼之身是後边身是无常身。後受施者无烦恼身金刚之身。法身常身无边之身。云何而言二施果报无差别。先受施者未能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。唯得肉眼未得佛眼乃至慧眼。後受者已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果报等无差别。尊，先受施者受已食啖入腹消化。得命得色得力得安得无碍辩。後受施者不食不消无五事云何而言二施果报等无差别。

佛言：善男子，如来已於无量无边阿僧祇劫。无有食身烦恼之身。无後边身常身法身刚之身善男子，未见佛性者名烦恼身杂食之身。是後边身菩萨尔时受饮食已入金刚三昧。食消已即见佛性得阿耨多罗三藐三菩提。是故我言二施果报等无差别。菩萨尔时破坏四魔今入涅槃亦破四魔。是故我言二施果报等无差别。菩萨尔时虽不广说十二部经先已通达。入涅槃广为众生分别演说。是故我言二施果报等无差别。善男子，如来之身已於无量阿僧劫不受饮食。为诸声闻说言：先受难陀难陀波罗二牧牛女所奉乳糜。然後乃得阿耨多罗三三菩提。我实不食。我今为於此会大众。是故受汝最後所奉。实亦不食。

尔时大众闻佛世尊普为大会受於纯陀最後供养。欢喜踊跃同声赞言：善哉善哉！希有陀。汝今立字名不虚称言：纯陀者名解妙义。汝今建立如是大义。是故依实从义立名。故纯陀。汝今现世得大名利德愿满足。甚奇纯陀。生在人中复得难得无上之利。善哉纯陀。优昙花世间希有。佛出於世亦复甚难。值佛生信闻法复难。佛临涅槃最後供养。能辨是事难於是。南无纯陀。南无纯陀。汝今已具檀波罗蜜，犹如秋月十五日夜。清净圆满无诸雲一切众生无不瞻仰。汝亦如是，而为我等之所瞻仰。佛已受汝最後供养。令汝具足檀波罗南无纯陀。是故说汝如月盛满。一切众生无不瞻仰。南无纯陀。虽受人身心如佛心。汝今陀。真是佛子。如罗睺罗等无有异。尔时大众即说偈言：

汝虽生人道，已超第六天。我及一切众，今故稽首请。人中最胜尊，今当入涅槃。汝应愍我等，唯愿速请佛。

久住於世间，利益无量众。演说智所赞，无上甘露法。汝若不请佛，我命将不全。是故应见为，稽请调御师。

尔时纯陀欢喜踊跃。譬如有人父母卒丧忽活。纯陀欢喜亦复如是，复起礼佛。而说偈快哉获己利，善得於人身。蠲除贪恚等，永离三恶道。

快哉获己利，遇得金宝聚。值遇调御师，不惧堕畜生。佛如优昙花，值遇生信难。遇已种善根，永离饿鬼苦。

亦复能损减，阿修罗种类。芥子投针锋，佛出难於是。我以具足檀，度人天生死。佛不染世法，如莲花处水。

善断有顶种，永度生死流。生世为人难，值佛世亦难。犹如大海中，盲龟遇浮孔。我今所奉食，愿得无上报。

一切烦恼结，摧破不坚牢。我今於此处，不求天人身。设使得之者，心亦不甘乐。如来受我供，欢喜无有量。

犹如伊兰花，出於栴檀香。我身如伊兰，如来受我供。如出栴檀香，是故我欢喜。我今得现报，最胜上妙处。

释梵诸天等，悉来供养我。一切诸世间，悉生诸苦恼。以知佛世尊，欲入於涅槃。高声唱是言，世间无调御。

不应舍众生，应视如一子。如来在僧中，演说无上法。如须弥宝山，安处于大海。佛智能善断，我等无明闇。

犹如虚空中，起雲得清凉。如来能善除，一切诸烦恼。犹如日出时，除雲光普照。是诸众生等，啼泣面目肿。

悉皆为生死，苦水之所漂。以是故世尊，应长众生信。为断生死苦，久住於世间。

佛告纯陀。如是如是，如汝所说，佛出世难如优昙花。值佛生信亦复甚难。佛临涅槃後施食。能具足檀复倍甚难。汝今纯陀。莫大愁苦应生踊跃喜自庆幸。得值最後供养如来成就具足檀波罗蜜。不应请佛久住於世。汝今当观诸佛境界悉皆无常。诸行性相亦复如是即为纯陀。而说偈言：

一切诸世间，生者皆归死。寿命虽无量，要必当有尽。夫盛必有衰，合会有别离。壮年不久停，盛色病所侵。

命为死所吞，无有法常者，诸王得自在，势力无等双。一切皆迁动，寿命亦如是，众苦轮无际，流转无休息。

三界皆无常，诸有无有乐。有道本性相，一切皆空无。可坏法流转，常有忧患等。恐怖诸过恶，老病死衰恼。

是诸无有边，易坏怨所侵。烦恼所缠裹，犹如蚕处茧。何有智慧者，而当乐是处。此身苦所集，一切皆不净。

扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是，诸欲皆无常，故我不贪著。离欲善思惟，而证於真实。

究竟断有者，今日当涅槃。我度有彼岸，已得过诸苦。是故於今者，纯受上妙乐。以是因缘故，证无戏论边。

永断诸缠缚，今日入涅槃。我无老病死，寿命不可尽。我今入涅槃，犹如大火灭。纯陀汝不应，思量如来义。

当观如来住，犹如须弥山。我今入涅槃，受於第一乐。诸佛法如是，不应复啼哭。

尔时纯陀白佛言：世尊，如是如是，诚如圣教。我今所有智慧微浅犹如蚊虻。何能思如来涅槃深奥之义。世尊，我今已与诸大龙象菩萨摩诃萨。断诸结漏文殊师利法王子等。尊，譬如幼年初得出家。虽未受具即堕僧数。我亦如是，以佛菩萨神通力故。得在如是大萨数。是故我今欲令如来久住於世不入涅槃。譬如饥人终无变吐。愿使世尊亦复如是，常於世不入涅槃。

尔时文殊师利法王子告纯陀言：纯陀。汝今不应发如是言：欲使如来常住於世不般涅如彼饥人无所变吐。汝今当观诸行性相。如是观行具空三昧。欲求正法应如是学。纯陀问文殊师利。夫如来者，天上人中最尊最胜。如是如来岂是行耶。若是行者为生灭法。譬如泡速起速灭。往来流转犹如车轮。一切诸行亦复如是，我闻诸天寿命极长。云何世尊是天天。寿命更促不满百年。如聚落主势得自在。以自在力能制他人。是人福尽其後贫贱。人轻蔑为他策使。所以者何。失势力故。世尊亦尔同於诸行。同诸行者则不得称为天中天。以故？诸行即是生死法故。是故文殊。勿观如来同於诸行。

复次文殊。为知而说不知而说。而言如来同於诸行。设使如来同诸行者，则不得言於界中为天中天自在法王。譬如人王有大力士。其力当千。更无有能降伏之者，故称此人一当千。如是力士王所爱念。偏赐爵禄封赏自然。所以得称当千人者，是人未必力敌於千。以种种伎艺所能能胜千故。故称当千。如来亦尔。降烦恼魔阴魔天魔死魔。是故如来名三尊。如彼力士一人当千。以是因缘成就具足种种无量真实功德。故称如来应正遍知。文殊利。汝今不应忆想分别以如来法同於诸行。譬如巨富长者生子。相师占之有短寿相。父母已知其不任绍继家嗣。不复爱重视如刍草。夫短寿者不为沙门婆罗门等男女大小之所敬念若使如来同诸行者，亦复不为一切世间人天众生之所奉敬。如来所说不变不异真实之法亦受者，是故文殊。不应说言如来同於一切诸行。

复次文殊。譬如贫女无有居家救护之者，加复病苦饥渴所逼。游行乞丐止他客舍寄生子。是客舍主驱逐令去。其产未久携抱是儿欲至他国。於其中路遇恶风雨寒苦并至。多为虻蜂螫毒虫之所唼食。经由恒河抱儿而度。其水漂疾而不放舍。於是母子遂共俱没。如是人慈念功德。命终之後生於梵天。文殊师利若有善男子欲护正法。勿说如来同於诸行不同行。唯当自责我今愚痴未有慧眼。如来正法不可思议。是故不应宣说如来定是有为定是无若正见者，应说如来定是无为。何以故？能为众生生善法故生怜愍故。如彼贫女在於恒河爱念子而舍身命。善男子，护法菩萨亦应如是，宁舍身命不说如来同於有为。当言如来同无为。以说如来同无为故得阿耨多罗三藐三菩提。如彼女人得生梵天。何以故？以护法故云何护法。所谓说言如来同於无为。善男子，如是之人虽不求解脱解脱自至。如彼贫女不梵天梵天自至。文殊师利。如人远行中路疲极寄止他舍。卧寐之中其室忽然大火卒起。即惊寤。寻自思惟。我於今者定死不疑。具惭愧故以衣缠身。即便命终生忉利天。从是已後八十返作大梵王。满百千世生於人中为转轮王。是人不复生三恶趣。展转常生安乐之处。是缘故。文殊师利。若善男子，有惭愧者不应观佛同於诸行文殊师利。外道邪见可说如来於有为。持戒比丘不应如是於如来所生有为想。若言如来是有为者，即是妄语。当知是人入地狱。如人自处於己舍宅。文殊师利。如来真实是无为法。不应复言是有为也。汝从今於生死中应舍无智求於正智当知如来即是无为。若能如是观如来者，具足当得三十二相。疾成就阿耨多罗三藐三菩提。尔时文殊师利法王子赞纯陀言：善哉善哉！善男子，汝今已长寿因缘能知如来是常住法不变异法无为之法。汝今如是善覆如来有为之相。如彼火人为愧故以衣覆身。以是善心生忉利天。复为梵王转轮圣王。不至恶趣常受安乐。汝亦如是善如来有为相故。於未来世必定当得三十二相八十种好十八不共法无量寿命。不在生死常受乐。不久得成应正遍知。纯陀。如来次後自当广说我之与汝俱亦当覆如来有为。有为无为共置之。汝可随时速施饭食。如是施者，诸施中最。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。远行疲所须之物应当清净随时给与。如是速施即是具足檀波罗蜜根本种子。纯陀。若有最後施佛僧。若多若少若足不足宜速及时。如来正尔当般涅槃。纯陀答言：文殊师利。汝今何故。为此食而言多少足与不足令我时施。文殊师利。如来昔日苦行六年尚自支持。况於今日须间耶。文殊师利。汝今实谓如来正觉受斯食耶。然我定知如来身者，即是法身非为食身。时佛告文殊师利。如是如是，如纯陀言：善哉纯陀。汝已成就微妙大智。善入甚深大乘经文殊师利语纯陀言：汝谓如来是无为者，如来之身即是长寿。若作是知佛所悦可。纯陀答如来非独悦可於我。亦复悦可一切众生。文殊师利言：如来於汝及以於我一切众生皆悉悦纯陀答言：汝不应言如来悦可。夫悦可者则是倒想。若有倒想则是生死。有生死者即有为是故文殊。勿谓如来是有为也。若言如来是有为者，我与仁者俱行颠倒。文殊师利。如来有爱念之想。夫爱念者，如彼母牛爱念其子。虽复饥渴行求水草。若足不足忽然还归。诸世尊无有是念。等视一切如罗睺罗。如是念者，即是诸佛智慧境界。文殊师利。譬如国王御驾驷。欲令驴车而及之者，无有是处。我与仁者亦复如是，欲尽如来微密深奥亦无是处文殊师利。如金翅鸟飞昇虚空无量由旬。下观大海悉见水性鱼鳖鼋鼍龟龙之属。及见己影於明镜见诸色像。凡夫少智不能筹量如是所见。我与仁者亦复如是，不能筹量如来智慧。殊师利语纯陀言：如是如是，如汝所说，我於此事非为不达。直欲试汝诸菩萨事。

尔时世尊，从其面门出种种光。其光明曜照文殊身。文殊师利。遇斯光已即知是事。告纯陀。如来今者现是瑞相。不久必当入於涅槃。汝先所设最後供养。宜时奉献佛及大众纯陀当知。如来放是种种光明非无因缘。纯陀闻已情塞默然。佛告纯陀。汝所奉施佛及大今正是时，如来正尔当般涅槃。第二第三亦复如是，尔时纯陀闻佛语已，举声啼哭悲咽而苦哉苦哉。世间空虚。复白大众。我等今者一切当共五体投地。同声劝佛莫般涅槃。尔时尊复告纯陀。莫大啼哭令心憔悴。当观是身，犹如芭蕉热时之炎。水泡幻化乾闼婆城坏器光。亦如画水临死之囚熟果段肉。如织经尽如碓上下。当观诸行犹杂毒食。有为之法多诸患。於是纯陀复白佛言：如来不欲久住於世。我当云何而不啼泣。苦哉苦哉。世间空虚。愿世尊，怜愍我等及诸众生。久住於世勿般涅槃。佛告纯陀。汝今不应发如是言：怜愍我久住於世。我以怜愍汝及一切。是故今欲入於涅槃。何以故？诸佛法尔。有为亦然。是故佛。而说偈言：

有为之法，其性无常，生已不住。寂灭为乐。

纯陀。汝今当观一切行杂诸法。无我无常不住。此身多有无量过患犹如水泡。是故汝不应啼泣。尔时纯陀复白佛言：如是如是，诚如尊教。虽知如来方便示现入於涅槃。而我能不怀苦恼。覆自思惟复生庆悦。佛赞纯陀。善哉善哉！能知如来示同众生方便涅槃。纯汝今当听如娑罗娑鸟。春阳之月皆共集彼阿耨达池。诸佛亦尔。皆至是处。纯陀。汝今不思惟诸佛长寿短寿。一切诸法皆如幻相。如来在中以方便力无所染著。何以故？诸佛法尔纯陀。我今受汝所献供养。为欲令汝度於生死诸有流故。若诸人天於此最後供养我者，悉当得不动果报常受安乐。何以故？我是众生良福田故。汝若复欲为诸众生作福田者，速办施不宜久停。尔时纯陀。为诸众生得度脱故。低头饮泪而白佛言：善哉世尊，我若堪任为田时，则能了知如来涅槃及非涅槃。我等今者及诸声闻缘觉智慧犹如蚊蚁。实不能量如来槃及非涅槃。尔时纯陀及其眷属。愁忧啼泣围绕如来。烧香散花尽心敬奉。寻与文殊从座去。供办食具。其去未久。是时此地六种震动。乃至梵世亦复如是，地动有二。或有地动大地动。小动者名为地动。大动者名大地动。有小声者名曰地动。有大声者名大地动。独动者名曰地动。山河树木及大海水一切动者名大地动。一向动者名曰地动。周回旋转名大动。动名地动。动时能令众生心动名大地动。菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动。从初出家成阿耨多罗三藐三菩提转於法轮及般涅槃名大地动。今日如来将入涅槃。是故此地如大动。时诸天龙乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人及非人。闻是语已身毛皆竖。同声泣。而说偈言：

稽首礼调御，我等今劝请。违离於人仙，永无有救护。今见佛涅槃，我等没苦海。愁忧怀悲恼，犹如犊失母。

贫穷无救护，犹如困病人。无医随自心，食所不应食。众生烦恼病，常为诸见害。远离法医师，服食邪毒药。

是故佛世尊，不应见舍离。如国无君主，人民皆饥饿。我等亦如是，失荫及法味。今闻佛涅槃，我等心迷乱。

如彼大地动，迷失於诸方。大仙入涅槃，佛日坠於地。法水悉枯涸，我等定当死。如来般涅槃，众生极苦恼。

譬如长者子，新丧於父母。如来入涅槃，如其不还者，我等及众生，悉无有救护。如来入涅槃，乃至诸畜生。

一切皆愁怖，苦恼焦其心。我等於今日，云何不愁恼。如来见放舍，犹如弃涕唾。譬如日初出，光明甚晖炎。

既能还自照，亦灭一切闇。如来神通光，能除我苦恼。虚在大众中，譬如须弥山。

世尊，譬如国王生育诸子形貌端正心常爱念。先教伎艺悉令通利。然後将付魁脍令杀世尊，我等今日为法王子。蒙佛教诲以具正见愿莫放舍。如其放舍则同王子。唯愿久住不涅槃。世尊，譬如有人善学诸论。复於此论而生怖畏。如来亦尔通达诸法。而於诸法复生畏。若使如来久住於世。说甘露味充足一切。如是众生则不复畏堕於地狱。世尊，譬如有初学作务。为官所收闭之囹圄。有人问之汝受何事。答曰：我今受大忧苦。若其得脱则得乐。世尊亦尔。为我等故修诸苦行。我等今者犹未得免生死苦恼。云何如来得受安乐。世譬如医王善解方药。偏以祕方教授其子。不教其馀外受学者，如来亦尔。独以甚深秘密之藏偏教文殊。遗弃我等不见顾愍。如来於法应无慳吝。如彼医王偏教其子。不教外来诸学者，彼医所以不能普教。情存胜负故有祕惜。如来之心终无胜负。何故如是不见教诲唯愿久住莫般涅槃。世尊，譬如老少病苦之人。离於善径行於险路。路险涩难多受苦恼。有异人见之怜愍。即便示以平坦好道。世尊，我亦如是，所谓少者喻未增长法身之人。老喻重烦恼。病者喻未脱生死险路者喻二十五有。唯愿如来。示导我等甘露正道。久住於世入涅槃。

尔时世尊告诸比丘，汝等比丘莫如凡夫诸天人等愁忧啼哭。当勤精进系心正念。时诸人阿修罗等。闻佛所说止不啼哭，犹如有人殡丧子已止不啼哭。尔时世尊为诸大众。说是言：

汝等当开意，不应大愁苦。诸佛法皆尔，是故当默然。乐不放逸行，守心正忆念。远离诸非法，慰意受欢乐。

复次比丘。若有疑念今皆当问。若空不空。若常无常。若苦不苦。若依非依。若去不若归非归。若恒非恒。若断若常。若众生非众生。若有若无。若实不实。若真不真。若灭灭。若密不密。若二不二。如是等种种法中有所疑者，今应谘问。我当随顺为汝断之。亦为汝先说甘露。然後乃当入於涅槃。诸比丘，佛出世难人身难得。值佛生信是事亦难。能难忍是亦复难。成就禁戒具足无缺得阿罗汉果是事亦难。如求金沙优昙钵花。汝诸比丘，於八难得人身难。汝等遇我不应空过。我於往昔种种苦行。今得如是无上方便。为汝等故量劫中舍身手足头目髓脑。是故汝等不应放逸。汝等比丘。云何庄严正法宝城。具足种种德珍宝戒定智慧以为墙堑埤堄。汝今遇是佛法宝城。不应取此虚伪之物。譬如商主遇真城。及诸瓦砾而便还家。汝亦如是，值遇宝城取虚伪物。汝诸比丘，勿以下心而生知足。等今者，虽得出家。於此大乘不生贪慕。汝诸比丘，身虽得服袈裟染衣。其心犹未得染大清净之法汝诸比丘虽行乞食经历多处。初未曾乞大乘法食。汝诸比丘，虽除须发未为正法诸结使。汝诸比丘今当真实教敕汝等。我今现在大众和合。如来法性真实不倒。是故汝等当精进摄心勇猛摧诸结使。十力慧日既灭没已，汝等当为无明所覆。诸比丘，譬如大地诸药草为众生用。我法亦尔。出生妙善甘露法味。而为众生种种烦恼病之良药。我今当令一众生及以我子四部之众。悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中入於涅槃。何等名为祕密之藏，犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊三点若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。法各异亦非涅槃。我今安住如是三法。为众生故名入涅槃。如世伊字。

尔时诸比丘，闻佛世尊定当涅槃。皆悉忧愁身毛为竖涕泪盈目。稽首佛足绕无量匝白言：世尊，快说无常苦空无我。世尊，譬如一切众生迹中象迹为上。是无常想亦复如是，诸想中最为第一。若有精勤修习之者，能除一切欲界欲爱色无色爱无明憍慢及无常想。世如来若离无常想者，今则不应入於涅槃。若不离者，云何说言修无常想离三界爱无明憍慢无常想。世尊，譬如农夫秋月之时深耕其地能除秽草。是无常想亦复如是，能除一切欲界爱色无色爱无明憍慢及无常想。世尊，譬如耕田秋耕为胜。如诸迹中象迹为胜。於诸想中无常想为胜。世尊，譬如帝王知命将终。恩赦天下狱囚系闭。悉令得脱然後舍命。如来今亦应如是，度诸众生一切无知无明系闭。皆令解脱。然後乃入於般涅槃。我等今者皆未得云何如来便欲放舍入於涅槃。世尊，譬如有人为鬼所持。遇良咒师以咒力故便得除差。如亦尔。为诸声闻除无明鬼。令得安住摩诃般若解脱等法如世伊字。世尊，譬如香象为人所虽有良师不能禁制。<去页>绝羁锁自恣而去。我未如是脱五十七烦恼系缚。云何如来便欲舍入於涅槃。世尊，如人病疟值遇良医所苦得除。我亦如是，多诸患苦邪命热病。虽遇如病未除愈。未得无上安隐常乐。云何如来便欲放舍入於涅槃。世尊，譬如醉人不自觉知。识亲疏母女姊妹，迷荒淫乱言语放逸。卧粪秽中。时有良师与药令服。服已吐酒还自忆识心怀惭愧深自克责。酒为不善诸恶根本。若能除断则远众罪世尊，我亦如是，往昔已来轮生死。情色所醉贪嗜五欲。非母母想非姊姊想。非女女想。於非众生生众生想。是故轮转生死苦。如彼醉人卧粪秽中。如来今当施我法药。令我还吐烦恼恶酒。而我未得醒寤之心云何如来便欲放舍入於涅槃。世尊，譬如有人叹芭蕉树以为坚实。无有是处。世尊，众生尔。若叹我人众生寿命养育知见作者受者是真实者，亦无是处。我等如是修无我想。世尊譬如浆滓无所复用。是身亦尔无我无主。世尊，如七叶花无有香气。是身亦尔无我无主。等如是心常修习无我之想。如佛所说一切诸法无我我所。汝诸比丘应当修习。如是修已则我慢。离我慢已便入涅槃。世尊，譬如鸟迹。空中现者，无有是处。有能修习无我想者而诸见。亦无是处尔时世尊赞诸比丘，善哉善哉！汝等善能修无我想。时诸比丘即白佛言：尊，我等不但修无我想。亦更修习其馀诸想。所谓苦想无常想无我想。世尊，譬如人醉其愐眩。见诸山河石壁草木宫殿屋舍日月星辰皆悉回转。世尊，若有不修苦无常想无我等如是之人不名为圣。多诸放逸流转生死。世尊，以是因缘我等善修如是诸想。

尔时佛告诸比丘，谛听谛听。汝向所引醉人喻者，但知文字未达其义。何等为义。如醉人见上日月实非回转生回转想。众生亦尔。为诸烦恼无明所覆生颠倒心。我计无我常计常。净计不净乐计为苦。以为烦恼之所覆故。虽生此想不达其义。如彼醉人於非转处而生想。我者即是佛义。常者是法身义。乐者是涅槃义。净者是法义。汝等比丘。云何而言：我想者憍慢贡高流转生死。汝等若言：我亦修习无常苦无我等想。

是三种修无有实义。我今当说胜三修法。苦者计乐。乐者计苦。是颠倒法。无常计常常计无常。是颠倒法。无我计我。我计无我。是颠倒法。不净计净。净计不净。是颠倒法有如是等四颠倒法。是人不知正修诸法。汝诸比丘，於苦法中生於乐想。於无常中生於常於无我中生於我想。於不净中生於净想。世间亦有常乐我净。出世亦有常乐我净。世间法有字无义。出世间者有字有义。何以故？世间之法有四颠倒故不知义。所以者何。有想颠心倒见倒。以三倒故世间之人。乐中见苦。常见无常。我见无我。净见不净。是名颠倒。颠倒故世间知字而不知义。何等为义。无我者名为生死。我者名为如来。无常者声闻缘觉常者如来法身。苦者一切外道。乐者即是涅槃。不净者即有为法。净者诸佛菩萨所有正法是名不颠倒。以不倒故知字知义。若欲远离四颠倒者，应知如是常乐我净。

时诸比丘白佛言：世尊，如佛所说离四倒者，则得了知常乐我净。如来今者永无四倒则已了知常乐我净。若已了知常乐我净。何故不住一劫半劫教导我等令离四倒而见放舍欲涅槃。如来若见顾念教敕。我当至心顶受修习。如来若入於涅槃者，我等云何与是毒身同止住修於梵行。我等亦当随佛世尊入於涅槃。尔时佛告诸比丘，汝等不应作如是语。我今有无上正法悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者，当为汝等作大依止，犹如如来为诸众生作依止摩诃迦叶亦复如是，当为汝等作依止处。譬如大王多所统领。若游巡时悉以国事付嘱大臣如来亦尔。所有正法亦以付嘱摩诃迦叶。汝等当知。先所修习无常苦想非是真实。譬如春有诸人等在大池浴乘船游戏失琉璃宝没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝。竞捉瓦石草沙砾。各各自谓得琉璃珠欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中。以珠力故水皆澄清。於大众乃见宝珠。故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人。以方便力安徐入水即得珠。汝等比丘。不应如是修习无常苦无我想不净想等以为实义。如彼诸人各以瓦石草木砾而为宝珠。汝等应当善学方便。在在处处常修我想常乐净想。复应当知先所修习四法相悉是颠倒。欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠。所谓我想常乐净想。尔时诸比丘白佛世尊，如佛先说诸法无我汝当修学。修学是已则离我想。离我想者则离憍慢。离憍慢者得涅槃。是义云何。

佛告诸比丘，善哉善哉！汝今善能谘问是义为自断疑。譬如国王闇钝少智。有一医师复顽嚚。而王不别厚赐俸禄。疗治众病纯以乳药。亦复不知病起根原。虽知乳药复不善解或有风病冷病热病一切诸病悉教服乳。是王不别是医知乳好鬼善恶。复有明医晓八种术善疗众病知诸方药。从远方来。是时旧医不知谘受。反生贡高轻慢之心。彼时明医即便依请以为师。谘受医方祕奥之法。语旧医言：我今请仁以为师范。唯愿为我宣畅解说。旧答言：卿今若能为我给使四十八年。然後乃当教汝医法。时彼明医即受其教。我当如是，当如是，随我所能当给走使。是时旧医即将客医共入见王。是时客医即为王说种种医方及伎艺。大王当知。应善分别此法如是可以治国。此法如是可以疗病。尔时国王闻是语已，知旧医痴騃无智。即便驱逐令出国界。然後倍复恭敬客医。是时客医作是念言：欲教王者正是时，即语王言：大王。於我实爱念者当求一愿。王即答言：从此右臂及馀身分随意所一切相与。彼客医言：王虽许我一切身分。然我不敢多有所求。今所求者，愿王宣令一切内。从今已往不得复服旧医乳药。所以者何。是药毒害多伤损故。若故服者当斩其首。断药已终更无有横死之人。常处安乐。故求是愿。时王答言：汝之所求盖不足言：寻为宣令切国内。有病之人皆悉不听以乳为药。若为药者当斩其首。尔时客医以种种味和合众药。辛苦咸甜醋等味。以疗众病无不得差。其後不久王复得病。即命是医。我今病重困苦欲死当云何治。医占王病应用乳药。寻白王言：如王所患应当服乳。我於先时所断乳药。是大语。今若服者最能除病。王今患热正应服乳。时王语医汝今狂耶。为热病乎。而言服乳能此病。汝先言毒。今云何服欲欺我耶。先医所赞。汝言是毒。令我驱遣。今复言好最能除如汝所言：我本旧医定为胜汝。是时客医复语王言：王今不应作如是语。如虫食木有成字此虫不知是字非字。智人见之终不唱言：是虫解字。亦不惊怪。大王当知。旧医亦尔。不诸病悉与乳药。如彼虫道偶成於字。是先旧医不解乳药好鬼善恶。时王问言：云何不解客医答王。是乳药者，亦是毒害。亦是甘露。云何是乳复名甘露。若是牸牛不食酒糟滑草<麦弋>其犊调善。放牧之处不在高原亦不下湿。饮以清流不令驰走。不与特牛同共一群。委调適行住得所。如是乳者能除诸病。是则名为甘露妙药。除是乳已其馀一切皆名毒害。时大王闻是语已，赞言大医。善哉善哉！我从今日始知乳药善恶好鬼。即便服之病得除寻时宣令一切国内。从今已往当服乳药。国人闻之皆生瞋恨。咸相谓言：大王。今者为鬼持为狂颠耶。而诳我等复令服乳。一切人民皆怀瞋恨悉集王所王言：汝等不应於我而生瞋而此乳药服与不服。悉是医教非是我咎。尔时大王及诸人民。踊跃欢喜倍共恭敬供养是医一切病者皆服乳药病悉除愈。汝等比丘。当知如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御夫天人师佛世尊，亦复如是，为大医王出现於世。降伏一切外道邪医。诸王众中唱如是言我为医王欲伏外道。故唱是言：无我无人众生寿命养育知见作者受者，比丘当知。是诸外所言我者，如虫食木偶成字耳。是故如来於佛法中唱是无我。为调众生故。为知时故说是我。有因缘故亦说有我。如彼良医善知於乳是药非药。非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计者，或言大如拇指。或如芥子。或如微尘。如来说我悉不如是，是故说言：诸法无我实非我。何者是我。若法是实是真是常是主是依性不变易者，是名为我。如彼大医善解乳药。来亦尔。为众生故说诸法中真实有我。汝等四众应当如是修习是法。