卷九十七
△送终灾第九十七（此有四部）▲述意部第一
惟四大毒器，有秽斯充；六贼狂主，是境皆著。无复逆流之期，惟有循环之势。至如析一毛以利天下，则堦而弗为；撤一躃以续馀粮，则惜而不与。沦滞生死，封执有为。诸佛为其敛眉，菩萨於兹泣血。窃见俗徒贵胜，父母丧亡，多造葬仪，广杀生命。聚集亲族，供待宾客，苟求现胜，不避业因。或畏外讥，不循内典。所以父亡於斯重苦，母终偏增汤炭。是以宛转三界，构历六道。四趣易归，万劫难启。痛慈母之幽灵，愍逆子之酬毒。但亢阳如久，必思甘雨之泽；灾疠若多，剋待良医之药。惟斯考妣，既是凡夫，能无恶业。罪因不灭，苦报难排。若不凭诸胜福，乐果何容得证。庶使临终发愿，令入尸陀，葬具资身，并修功德。冀济飞走之饥，得免将来之债也。
▲舍命部第二
如《十二品生死经》云：“佛言：人死有十二品。何等十二？一曰无馀死者，谓阿罗汉，无所著也。二曰度於死者，谓阿那舍，不复还也。三曰有馀死者，谓斯陀含，往而还也。四曰学度死者，谓须陀洹，见道迹也。五曰无欺死者，谓八等人也。六曰欢喜死者，谓行一心也。七曰数数死者，谓恶戒人也。八曰悔死者，谓凡夫也。九曰横死者，谓孤独苦也。十曰缚著死者，谓畜生也。十一曰烧灼死者，谓地狱也。十二曰饥渴死者，谓饿鬼也。比丘当晓知是，勿为放逸也。”
又《净土三昧经》云：“若人造善恶业，生天堕狱，临命终时，各有迎人。病欲死时，眼自见来迎。应生天上者，天神持天衣伎乐来迎。应生他方者，眼见尊人为说妙言。若为恶堕地狱者，眼见兵士持刀?羸矛戟索围绕之。所见不同，口不能言。各随所作，得其果报。天无枉滥，平直无二，随其所作，天网治之。”
又《华严经》云：“人欲终时，见中阴相。若行恶业者，见三恶受苦，或见阎罗持诸兵杖，囚执将去，或闻苦声。若行善者，见诸天宫殿，伎女庄严，游戏快乐，如是胜事。”
又《法句喻经》云：“昔佛在祇洹精舍为天人说法。有一长者，居在路侧，财富无数。正有一子，其年二十。新为娶妻，未满七日，夫妇相敬，欲至後园，上春三月看戏园中。有一柰树，高大好华。妇欲得华，无人取与。夫为上树，乃至细枝，枝折堕死。居家大小，奔赴儿所，呼天号哭，断绝复稣。闻者莫不伤心。棺敛送还，家啼不止。世尊愍伤其愚，往问讯之。长者室家大小见佛，悲感作礼，具陈辛苦。佛语长者：止息听法。万物无常，不可久保。生则有死，罪福相追。此儿三处为其哭泣，懊恼断绝，亦复难胜。竟为谁子？何者为亲？於是世尊即说偈言：
命如华果熟，常恐会零落。已生皆有苦，孰能致不死？〓从初乐爱欲，可望入胞影。受形命如电，昼夜流难止。是身为死物，精神无形法。作命死复生，罪福不败亡。终始非一世，从痴爱长久。〓自作受苦乐，身死神不丧。
长者闻偈，意解忘忧，长跪白佛：此儿宿命作何罪衅，盛美之寿而便中夭？唯愿解说本所行罪。佛告长者：乃往昔时有一小儿，持弓箭入神树中戏。边有三人，亦在中看。树上有雀，小儿欲射。三人劝言：若能中雀，世间健儿。小儿意美，引弓射之，中雀即死。三人共笑，助之欢喜，而各自去。经历生死数劫之中，所在相会受罪。三人中一人有福，今在天上。一人生海中，为化生龙王。一人今日长者身是。小儿者，前生天上，为天作子；命终来下，为长者作子；堕树命终，即生海中，为龙王作子。即以生日，金翅鸟王而取食之。今日三处懊恼涕泣，宁可言也。以其前世助其喜故，此三人受报如此。於是世尊即说偈言：
识神造三界，善不善三处；〓阴行而默至，所往如响应。色欲不色有，一切因宿行；〓如种随本像，自然报如影。佛说偈已，长者意解。大小欢喜，皆得须陀洹道。”
又《四分律》：“尔时世尊为利益众生王命终说偈云：
一切要归尽，高者会当堕。生者无不死，有命皆无常。众生堕有数，一切皆有为。一切诸世间，无有不老死。众生是常法，生生皆归死。随其所造业，罪福有果报。恶业堕地狱，善业生天上。高行生善道，得无漏涅槃。”
▲遣送部第三
述曰：生死连环，不离俗谛。虽复出家，志求胜道。分段未舍，变易未除，仍依三界，随俗迁流。至於存亡，皆依内外。临终之日，安置得所，葬送威仪，具存下说。且论亡尸，安置南北，魂魄不同，今此略述。
《礼记·礼运》曰：“体魄则降，知气在上。死者北首，生者南向。”《郊特牲》曰：“魂气归於天，形魄归於地。故祭求诸阴阳之义。”《祭义》曰：“气也者，神之盛。魄也者，鬼之盛。”
《左传》昭七曰：“子产对赵景子曰：人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多则魂魄强。是以有精爽至於神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依於人，以为淫厉。况良霄乎１
《淮南子》曰：“天气为魂，地气为魄。魄问於魂曰：道何以为体？魂曰：以无。有形乎？魄曰：有形也。若也无有，何而问也？魂曰：吾直有所遇之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道而非道也。问曰：既知魂与魄别，今时俗亡，何故以衣唤魂，不云唤魄？答曰：魂是灵，魄是尸。故礼以初亡之时，以己所著之衣，将向尸魄之上。以魂外出，故将衣唤魂。魂识己衣，寻衣归魄。若魂归於魄，则尸口纩动。若魂不归於魄，则口纩不动。以理而言，故云招魂，不言唤魄。”
王肃《丧服要记》曰：“鲁哀公葬其父。孔子问曰：宁设魂衣乎？哀公曰：魂衣起伯桃。伯桃荆山之下，道逢寒死。友人羊角哀往迎其尸，愍魂神之寒，故改作魂衣。吾父生服锦绣，死于衣被，何用衣为？问曰：何须幡上书其姓名？答曰：幡招魂，置其乾地。以魂识其名，寻名入於闇室，亦投之於魄。或入於重室。（直龙切。）重者也，（重去声。）以重之内，具安祭食。以存亡各别，明闇不同，故鬼神闇食，生人明食。故重用籧篨裹其食具，以安重内，置其坤地也。”
依如西域葬法有四：一、水漂，二、火焚，三、土埋，四、施林。《五分律》云：“若火烧时，安在石上，不得草土上，恐伤虫故。”《四分律》云：“如来、轮王二人悉火葬。”馀人通前四葬者多。《五分律》云：“尸应埋之。”（此谓王法不许施身，复恐夏烧杀虫，故令埋之。自外无难，水林亦得。）又依《四分律》及《五百问事》云：若见如来塔庙及见五众出家人冢塔大於己者，皆须展转依生时年腊而设礼之。若一切白衣见出家人冢塔，不简大小，皆须敬礼。
述曰：既知如此，诸道俗等若见师僧父母亡柩，外来吊人小於亡者，至其尸所，如常设礼已，先执孝子手默慰吊之，後至大德所，具展哀情，吊而拜之。亦见愚痴白衣，妄行法教，展转教他，不听礼父母叔伯尊亲亡灵。口云：我既受戒，彼为鬼神，故不合礼，恐破戒故。此不合教，反招无知之罪。伏惟师尊等长养我法身，父母叔伯等长养我生身。依斯乳哺，长大成人。思此恩德，昊天难报。历劫酬恩，岂一生能谢。不存敬恩，反起慢惰，继踵鄙夫，何成孝子！故世尊极圣，尚自躬扶亡父尸送，况下凡愚，辄生怠慢。故《涅槃经》云：“知恩者，大悲之本。不知恩者，甚於畜生。”
又《净饭王泥洹经》云：“白净王》在舍夷国病笃将终，思见世尊及难陀等。世尊在王舍城耆阇崛山中，去此悬远五十由旬。世尊在灵鹫山，天耳遥闻父思忆声。即共阿难等乘空而至，以手摩王额上。慰劳王已，为王说《摩诃波罗本生经》。王闻，得阿那含果。王捉佛手，捧置心上。佛又说法，得阿罗汉果。无常对至，命尽气绝，忽就後世。至阇维时，佛共难陀在丧头前，肃恭而立。阿难、罗云在丧足後。阿难陀长跪白佛言：唯愿听我担伯父棺。罗云复言：唯愿听我担祖王棺。世尊慰言：当来世人皆凶暴不报父母育养之恩。为是不孝众生设化法故，如来躬欲担於父王之棺。即时三千大千世界六种震动。一切众山?因?雍涌没，如水上船。尔时一切诸天龙神皆来赴丧，举声啼哭。四天王将鬼神亿百千众，皆共举丧。白佛言：佛为当来诸不孝父母者故，以大慈悲亲欲自身担父王棺。四王俱白佛言：我等是佛弟子，从佛闻法，得须陀洌以是之故，我曹宜担父王之棺。佛听四王担父王棺，皆变为人。一切人民莫不啼泣。世尊躬自手执香炉前行，诣於墓所。令千罗汉往大海渚上，取牛头栴檀种种香木，以火焚之。佛言：苦空无常，犹如幻化、水月、镜像。烧身既竟，尔时诸王各持五百瓶乳以用灭火。火灭之後，竞共收骨，藏置金刚函。即於其上，便共起塔。悬缯幡盖，供养塔庙。佛告众会：父王净饭是清净人，生净居天。”
又《佛母泥洹经》云：“大爱道比丘尼，即是佛姨母，不忍见佛後当灭度，欲先灭度。与除馑女五百人，（即是比丘尼也。康僧会《法镜经》云：“凡夫贪染六尘，犹饿夫食饭，不知厌足。今圣人断贪除六情饥馑，故号出家尼为除馑女也。”）以手摩佛足，绕佛三匝，稽首而去。现神足德，於自座没，从东方来，在虚空中作十八变。八方上下亦复如是。放大光明，以照诸冥，上曜诸天。五百除馑变化俱然，同时泥洌佛劝理家作五百舆床，麻油香华，樟楠梓材，事各五百。真伎正音，当以供养。一切凡圣睹之，莫不哀泣。阇维毕，捧舍利诣佛所。於是四方各二百五十应真神足飞来，稽首佛足，至舍利所。千比丘俱皆就坐。佛告阿难：取舍利盛之以钵，著吾手中。阿难如命。告诸比丘：斯聚舍利，本是秽身，凶愚急暴，嫉妒阴谋，败道坏德。今母能拔，兴丈夫行，获应真道。迁灵本无，何其健哉！敕公兴庙供养。”
又《增一阿含经》云：“佛告阿难陀、罗云：汝等舆大爱道身，我当亲自供养。尔时释提桓因、四天王等前白佛言：唯愿勿自劳神，我等自当供养。佛言：止，止！所以然者，父母生子，多有所益。长养恩重，乳哺怀抱。要当报恩，不得不报。过去未来诸佛母先取灭度，诸佛皆自供养耶维舍利也。时毗沙门天王使诸鬼神往栴檀林，取栴檀薪，至旷野之间。佛躬自舆床一脚，阿难舆一脚，飞在虚空，往至冢间。尔时佛自取栴檀木，著大爱道身上。佛言：有四人应起塔供养：一者佛，二者辟支佛，三者漏尽阿罗汉，四者转轮圣王。皆以十善化物故。尔时人民即取舍利，各起塔供养。”依《杂阿含经》：“爱道姨母，即是难陀亲母也。”
又《增一阿含经》云：“四部弟子中略取前後者，且列八人。比丘中最初得道者，如拘邻比丘，善能劝化，不失威仪。最後得道者，如须跋陀罗，临得道日，入般涅槃。比丘尼中最初得道者，如大爱道尼。最後得道者，如陀罗俱夷国尼。优婆塞中最初得道者，如商客男。最後得道者，如俱夷那摩罗。优婆夷中最初得道者，如难婆女。最後得道者，如蓝优婆夷。”
▲受生部第四
夫生则八识扶持，死则四大离散。迅矣百龄，终归磨灭。巡环三界，运转靡停。故经曰：“有始必终，既生则灭。”圣教不虚，目睹交臂。所以於此缘中，略述六门。
第一门中。临命终时，检身冷热，验其善恶，具知来报。故《瑜伽论》云：“此有情者，非色非心，假为命者，大小皆同，死通渐顿。诸师相传：造善之人，从下冷触，至脐以上，暖气後尽，即生人中。若至头面，热气後尽，即生天道。若造恶者，与此相违。从上至腰，热後尽者，生於鬼趣。从腰至膝，热气尽者，生於畜生。从膝已下，乃至脚尽，生地狱中。无学之人入涅槃者，或在心暖，或在顶也。”然《瑜伽论》云：“羯罗蓝义，最初讬处，即名肉心。如是识於此处最初讬，即从此处最後舍。”释云：“依《瑜伽论》：由造善生上，故从下渐舍，至肉心後，方说上舍。由造恶生下，故先从上舍，至肉心後，方从下舍也。”
《俱舍论》云：“若人正死，於身分中意识断灭。若一时死，身根共意识一时俱灭。若人次第死，此中偈曰：次第死脚脐，於心意识断。下人天不生，中上非恶道。”
论中释曰：“若人必往恶道受生及人道，如此等人，次第於脚於脐於心意识断灭。不更受生，是名不生，谓阿罗汉，此人於心意识断绝。有馀部说，於头上。何以故？身根於此等处与意识俱灭故。若人正死，此身根如热石上水，渐渐缩减，於脚等处次第而灭。”释云：《俱舍论》述小乘义，故云身於此等处与意识俱灭。若依大乘，身根於此等处与本识俱灭也。
第二、受生方法者。依《俱舍论》云：“为行至应生道处故，起此中阴。众生由宿业势力所生眼根，虽住最远处，能见应生处。於中见父母变异事。若应成男，於母即起男人欲心。若应成女，於父即起女人欲心。倒此心起瞋。此中有众生，由二起颠倒心，故求欲戏，往至生处。是即乐得属己。是时不净已至胎处，即生欢喜，仍讬彼生。从此刹那，是众生五阴和合坚实，中有五阴即灭。如此方说受生。若胎是男，依母左胁，面向母背蹲坐。若胎是女，依母右胁，向母腹而祝若胎非男非女，随欲类讬生住，亦皆如此。无有中有异於男女，皆具根故。是故或男或女，讬生而祝後时在胎中增长，或作黄门，若讬胎卵二生，道理如此。若众生欲受湿生，爱乐香故，至生处。此香或净或不净，随宿业故。若是化生，爱乐处所故，至生处。若尔，地狱众生云何生乐处所？由心颠倒故。此众生见寒风冷雨触恼身，见地狱火猛，炽盛可爱，欲得暖触，故往入彼。复见身为热风光及火焰等所炙，苦痛难忍，见寒地狱清凉，爱乐冷触，故往入彼。”胎卵二生，於父母变异事生爱。湿化二生，不由讬赤白为身，故无此变。湿生但爱著香故至所生处，随业善恶，所爱之香自有净秽。化生但爱所依之处。地狱虽是苦处，然罪人乐，亦得爱处，於中受生。何以故？非爱不受生故。论云：“如往昔造作，能感如此生业，见身是如此位，见彼众生亦尔，是故往彼。先旧诸师作如此说。”若众生年三十时，行杀生业，网捕众生。行此事时，必有伴类。此业能感地狱生。後於中阴中，见自身如昔年三十行网捕时，故言位。又见昔伴，与昔不差。见地狱时，如昔见江湖。诸伴类等相牵，共入其中。缘此起恋，即於中受生。後解昔所造业虽多，必以一业牵地狱生。或於年二十时作此业，或三十时作此业。後於中阴中见自身，如昔作业时少老。见地狱众生并如己年时。年时既相似，於此众生起恋，即往就彼。由此爱故受生。依经部师作如此释。
又《瑜伽论》云：“若居薄福者，当生下贱家。彼於死时及入胎时，便闻种种纷乱之声。及自妄见，入於丛林竹苇芦荻等中。若多福者，当生尊贵家。彼於尔时便自闻有寂静美妙可意音声，及自妄见升宫殿等可意相见。”
又《俱舍论》云：“若人临终起邪见心，是人以先不善为因，邪见为缘，故堕地狱。有论师言：一切不善，皆是地狱。因此不善之馀，生畜生饿鬼中。又淫业盛故，堕畜生中。如淫欲盛故，生於鸽雀鸳鸯之中。瞋恚盛故，生於蚖蝮蛇蝎中。愚痴盛故，生猪羊蚌蛤中。憍慢盛故，生於师子虎狼中。掉戏盛故，生猕猴中。慳嫉盛故，生饿狗中。若有少分施善馀福，虽生在畜生，於中微乐。身口二业虽由心为主，然其口业受报者多。如骂人轻躁，喻如猕猴，即生猴中。若言贪悷如乌，语如狗吠，騃如睺羊，声如驴鸣，行如骆驼，自高如象，恶如逸牛，淫如鸟雀，怯如猫狸，谄如野狐。如是诸恶，随口受报。”然由三毒为本。三毒之中，贪爱为重。如捉布一头，馀则尽随。故《智论》云：“若不断爱，爱则润生。”是故四生皆由爱起。如说：“多欲生鸟雀中。多贪味故，厕中受生。又爱欲故卵生。贪香味故受湿生。随其所爱故，起殷重业，则受化生。”若殷重心乐行罪业，死时妄见地狱，受其化生。若殷重爱福，上界化生。故《成论云：“如树根不拔，其树犹生。贪根不拔，苦树常在。”
又《瑜伽论》云：“云何生？我爱无间己生故，无始乐著戏论因己熏习故，净不净业因己熏习故。彼所依体，由二种因增上力故，从种子，即於是处，中有异熟无间得生。死时如称两头，低昂时等，而此中必具诸根。造恶业者所得中有，如黑需光，或阴暗夜。作善业者如白衣光，或晴明夜。”《俱舍论》云：“此中有具足五根，金刚等所不能碍。”须弥山下金刚中，有虾蟆於中受生。中有细色，金刚不能碍之。有天眼者，能见此事重举所闻事证。“曾闻人说，烧铁令热，破之见虫。”
第三、寿量长短者。《俱舍论》云：“若不定生处，於馀处此道中皆得受生。譬如牛於夏时欲事偏多，狗於秋时，熊於冬时，马於春时，野干等欲事无时。是时此众生应生牛中。若非夏时，则生野干中。若应生狗中，非时则生野干中。”
又《俱舍》：小乘师有四释不同：一、说极促时，死已即受阴生。二、说得住七日，七日满已处中有，不限时节。三、说得住四十九日，生缘未具，死已更受，亦不限时节。四、说随受生缘，乃至经劫住，不命终。第五依《瑜伽论》云：“若未得生缘，极七日住，死而复生。乃至七七日受死生。自此已後，决得生缘。”此与前四皆不同也。
第四、通力迟速者。《俱舍论》云：“此中阴游空而去。如人舍命，应至无量世界外受生，俄顷即到。二乘通力未出一世界，中阴已至无量世界外。纵佛神力亦不能遮，令不往生，得住馀道，以业力定故。”论业通盛者，据胜凡夫二乘神通。《婆沙论》云：“神足胜者，据佛神通速也。”
第五、互见不同者。依《俱舍论》云：“若同生道中阴，定互相见。若人有天眼最清净，是一道慧类，此人亦得见彼生。若报得天眼则不能见，以最细故。”萨婆多部云：若同於人道中受生，同是人道中阴，互得相见。此义为定，不能见馀道中阴。若人修得天眼，此天眼则是道类，能见中阴色。若报得天眼，则不能见中阴色，中阴色细馀色故。依正量部云：天道中阴，备能见五道中阴色。人道中阴能见四道，除天道中阴，非其所能见。如是次第除前，乃至地狱道中阴，除前四道中阴，非其所见，唯见地狱道中阴。
第六、身量大小者。《俱舍论》云：“身量如六七岁小儿，而识解聪利。若菩萨在中阴，如圆满少病人，具大小相。是故虽在中阴，正欲入胎，而能遍照万俱胝剡浮洲。”
颂曰：
高堂信逆旅，坏业理常牵。玉匣方委观，金台不复延。挽声随迳远，萝影带松悬。讵能留十念，唯应逐四缘。幻工作同异，变弄作多身；〓愚俗诤人我，谁复非谓真。谬者疑久固，达者知幻宾；〓亲疏既无定，何劳非苍旻。
▲感应缘（略引一十九验）汉山阳有女孕未生二月儿啼腹中汉朔方有女赵春病死棺殓六日出棺汉李娥死十四日复生
汉陈留史句临死遗嘱有徵汉冯贵人亡死将百岁贼发冢颜色如故汉辽西人见辽水中浮棺内人语云是伯夷之弟孤竹君也汉北海营陵有道人能令人与已死人相见
汉武帝幸李夫人後卒帝哀见之帐中汉杜嘏家葬而婢误不得出经十年开冢而婢尚生魏洛阳沙门达多发墓得生人死来十二年晋唐遵暴死经夕见有灵徵可验
晋沙门诃罗竭存亡皆有灵徵神异难测晋沙门竺法慧存亡亦有灵徵神化难测宋沙门慧远有弟子名黄迁存亡有验宋有一人忘其姓寝起魂复在被中眠
宋有儿将死远方魂归报父母隋沙门玄景存亡亦有徵祥可验唐裴则男暴死而稣说冥道可验唐崔轨卒後於妻家请立灵
汉哀帝建平四年四月，山阳方与女子田无啬孕。未生二月，儿啼腹中。及生不举，葬之陌上。三日有人过，闻儿啼声。母掘养之。
汉平帝元始元年二月，朔方广牧女子赵春病死，棺殓六日，出在棺外。自言见夫死父曰：年二十七，汝不当死。太守谭以闻。说曰：至阴为阳，下人为上。其後王莽篡位。
汉建安中李娥死，十四日复生。其语具作鬼神。献帝初平中，长沙桓氏死月馀，其母闻棺中有声，发之遂生。
汉陈留考城史句，字威明。年少时，尝得病临死，谓其母曰：我死当复生，埋我以竹杖，拄我瘗上。若杖拔，掘出我。及死埋之，拄如其言。七日往视之，杖果拔出。即掘尸出活。走至井上，浴已，平复如故。复与邻人乘船至下邳卖锄，不时售。思欲归，谓人曰：我方暂归。人不信之，何有千里暂得归耶？答曰：一宿便还。即不相信，作书得报，以为验实。其一宿便还，果得报书，具知消息。考城令江夏皰贾和闻之，姊病在乡里，欲急知消息，请往省之。路遥三千，再宿报书，具知委曲。
汉冯贵人亡，死将百岁。盗贼发冢，颜色如故，但肉微冷。群贼幸之，致相妒忌，然後事觉。
汉令支县有孤竹城，古孤竹之国也。灵帝光和元年，辽西人见辽水中有浮棺，欲斫破之。棺中人语曰：我是伯夷之弟，孤竹君也。海水坏我棺椁，是以漂流。汝斫我何为？人惧不敢斫，因为立庙祀祠。吏民有欲发视者，皆无何而死。
汉北海营陵有道人，能令人与已死人相见。其同郡人妇死已数年，闻而往见之曰：愿令我一见亡妇，死不恨矣。道人曰：可，卿往见之。若闻鼓声，疾出勿留。乃语其相见之制。於是与妇言语悲喜，恩情如生。良久闻鼓音声恨恨，不能得祝当出户时，奄闭其衣裾户间，掣绝而去。至後岁馀，此人身亡。室家葬之，开冢见妇棺盖下有衣裾。
汉武帝幸李夫人。夫人後卒，帝哀思不已。方士少翁言能致其神。乃施帷帐，明灯烛。帝遥望见美女居帐中，如李夫人之状，而不得就视之。
汉杜嘏家葬，而婢误不得出。後十馀年开冢附葬，而婢尚生。其始如瞑，有顷渐问之，自谓当一再宿耳。初婢埋时年至十五。及开冢後，更生十五六年，嫁之有子。（右此九验出《搜神记》言。）
魏菩提寺，西域人所立也，在慕义里。沙门达多发墓取砖，得一人，以送。时太后与魏明帝在华林都堂，以为妖异。谓黄门侍郎徐纥曰：上古已来，颇有此事不？纥曰：昔魏时发坟，得霍光女婿范明友家奴。说汉朝废立，与史书相符，不足为异也。后令纥问其姓名，死来几年？何所饮食？死者答曰：臣姓崔，名涵，字子洪，博陵安平人。父名畅，母姓魏。家在城西埠财里。死时年十五，今乃二十七。在地下十二年，常似醉卧，无所食也。时复游行，或遇饮食，如似梦中，不甚辩了。后即遣门下录事张儁诣埠财里访涵父母。果有崔畅，其妻姓魏。儁问畅曰：卿有死儿不？畅曰：有息子洪，年十五而亡。儁曰：为人所发，今日稣活，在华林园。主上遣我来相问。畅闻惊怖曰：实无此儿，向者谬言。儁还，具以实闻启后，后遣儁送涵向家。畅闻涵至门前，起火手持刀，魏氏把桃杖拒之：汝不须来。吾非汝父，汝非我子。急手速去，可得无殃。涵遂舍去，游於京师巷内，常宿寺门下。汝南王赐黄衣一通。性畏日，不仰视天，又畏水火及兵刃之属。常走於路，疲则止，不徐行也。时人犹谓是鬼。洛阳大市北有奉终里，里内之人多卖送死之具及诸棺椁。涵谓曰：作柏棺，勿以桑木为榱。人问其故。涵曰：吾在地下见发鬼兵，有一鬼称是柏棺，应免兵主。吏曰：你虽柏棺，桑木为榱。遂不免兵。京师仰闻此，柏木踊贵。人疑卖棺者货涵，故发此言。（见《洛阳寺记》。）
晋唐遵，字保道，上虞人也。晋太元八年暴病而死，经夕得稣。云：有人呼将去，至一城府，未进顷，见其从叔自城中出，惊问遵：汝何故来？遵答：违离姑姊，并历年载。欲往问讯，本明当发。夜见数人急呼来此。即时可得归去，而不知还路。从叔云：汝姑丧已二年。汝大姊儿道文近被录来，既蒙恩放，仍留看戏，不即还去。积日方归，家已殡殓，乃入棺中。又摇动棺器，冀望其家觉悟开棺。棺遂至路，落棺车下。其家或欲开之，乃问卜者。卜云：不吉。遂不敢开，不得复生。今为把沙之役，辛勤极苦。汝宜速去，勿复住此。且汝小姊又已丧亡，今与汝姑共在地狱，日夕忧苦，不知何时可得免脱。汝今还去，可语其儿，勤修功德，庶得免之。於此示遵归路。将别又嘱遵曰：汝得还生，良为殊庆。在世无几，儵如风尘。天堂地狱，苦乐报应，吾昔闻其语，今睹其实。汝宜深勤善业，务为孝敬，受法持戒，慎不可犯。一去人身，入此罪地，幽穷苦酷，自悔何及。勤以在心，不可忽也。我家亲属，生时不信罪福，今并遭涂炭，长受楚毒，燋烂伤痛，无时暂休。欲求一日改恶为善，当何得耶？悉我所具知，故以嘱汝，劝化家内，共加勉励。言已涕泣，因此而别。遵随路而归，俄而至家。家治棺将竟，方营殡殓。遵既附尸，尸寻气通，移日稍差。劝示亲识，并奉大法。初遵姑适南郡徐汉，长姊适江夏乐瑜，其小姊适吴兴严晚。途路悬远，久断音息。遵既差，遂至三郡寻访姑及小姊。姊子果并丧亡。长姊亦说儿道文殓後，棺动堕车，皆如叔言。既闻遵说道文横死之意，姊追加痛恨，重为制服。（右此一验出《冥祥记》。）
晋洛阳有释诃罗竭者，本樊阳人。少出家，诵经二百万言。性虚玄，守戒节，善举措，美容色。多行头陀，独宿山野。晋武帝太康九年暂至洛阳，时疫疾甚流，祝者皆愈。至晋惠帝元康元年，乃西入止娄至山石室中坐禅。此室去水既远，时人欲为开涧。竭曰：不假相劳。乃自起以左脚蹍室西石壁，壁陷没指。既拔足已，水从中出。清香濡美，四时不绝。来饮者皆止饥渴，除疾玻至元康八年，端坐从化。弟子依国法阇维之。焚燎累日，而尸犹坐火中，永不灰烬。乃移还石室内。後西域人竺定，字安世，晋咸和中往其国，亲自观视，见尸俨然平坐，亡已三十馀年。定後至京，传之道俗。
晋竺法慧，本关中人，方直有戒行。入嵩高山，事佛图蜜为师。晋康帝建元元年至襄阳，止羊叔子寺，不受别请。每乞食，辄赍绳床自随，於闲旷之路，则施之而坐。时遇雨，以油帔自覆。雨止唯见绳床，不知慧所在。讯问未息，慧已在床。每语弟子法昭曰：汝过去时折一鸡脚，其殃寻至。俄而昭为人所掷，脚遂永疾。後语弟子云：新野有一老公当命过，吾欲度之。仍行於畦畔之间，果见一公将牛耕田。慧从乞牛，公不与。慧前自捉牛鼻，公惧其异，遂以施之。慧牵牛咒愿，七步而反，以牛还公。公少日而亡。後征西庾稚恭镇襄阳，既素不奉法，闻慧有非常之迹，甚嫉之。慧预告弟子曰：吾宿对寻至。诫劝眷属，令勤修福善。恭後二日果收而刑之，春秋五十八矣。临死语众人云：犹枉刑吾。吾死後三日，天当暴雨。至期果洪注，城门外深一丈。恭眷属居民等并皆没死。（右此二验出《梁高僧传》也。）
宋慧远沙门者，江陵长沙寺僧也。师慧印，善禅法，号曰禅师。远本印苍头，名黄迁。年二十时，印每入定，辄见迁先世乃是其师，故遂度为弟子。常寄江陵市西杨道产家，行般舟，勤苦岁馀，因尔遂颇有感变。或一日之中赴十馀处斋。虽复终日竟夜行道转经，而家家悉见黄迁在焉。众稍敬异之，以为得道。孝建二年，一日自言死期。谓道产曰：明夕吾当於君家过世。至日道产设八关，然灯通夕。初夜中夜，迁犹豫众行道，休然不异。四更之後，乃称疲而卧，颜色稍变，有顷而荆阖境为设三七斋，起塔，塔今犹存。死後久之，现形多宝寺，谓昙珣道人云：明年二月二十三日，当与诸天共相迎也。言已而去。昙珣即於长沙禅房设斋九十日，舍身布施。至其日，苦乏气，自知必终。大延道俗，盛设法会。三更中呼问众僧有闻见不？众曰：不觉异也。珣曰：空中有奏乐声，馨烟甚异。黄迁之契，今其至矣。众僧始还堂就席，而珣已荆（右此一验出《冥祥记》。）
宋时有一人忘其姓名，与妇同寝。天晓妇起出後，夫寻出外。妇还，见其夫犹在被中眠。须臾奴子外来，云：郎求镜。妇以奴诈，乃指床上以示奴。奴云：适从郎处来。於是驰白其夫。其夫大愕，便入，夫妇共视被中人，高枕安寝，正是其形，了无一异。虑是其魂神，不敢惊动。乃共以手徐徐抚床，遂冉冉入席，渐渐消灭。夫妇惋怖如此。少时夫得病，性理乖错，於是终卒。（右此一验出《续搜神记》。）
宋时有诸生远学，其父母然火夜作。儿至前叹息曰：今我但魂归耳，非复生人。父母问之，儿曰：此月初病，以今日某时亡。今在郎琊任子成家，明日当殓，来迎父母。父母曰：去此千里，虽复愿到，那得及汝？儿曰：外有车乘，去自得至耳。父母从之，上车忽若睡顷，比鸡鸣，已至其所。视其驾乘，但魂车木马。遂与主人见，临儿悲哀，问其疾消息，如言。（右此一验出《搜神记》。）
隋相州邺下释玄景，姓石氏，沧州人也。统解玄微，纯讲大乘。後因卧疾三日，告侍人曰：玄景欲见弥勒佛，云何乃作夜摩天主？又云：宾客极多，事须看视。有问其故，答云：凡夫识想，何可检校。向有天众欲来邀迎耳。尔後异香充户，众共闻之。又曰：吾欲去矣，当愿生世为善知识。遂终於所住，即大业二年六月也。自生常立愿云：沈骸水中。及没後，遵用前旨，葬于紫陌河深滢之中。三日往观，所沈之处，反成沙坟，极高峻，而水分两派。道俗异其雅瑞，传迹于今。（右此一验出《唐高僧传》也。）
唐曹州离狐人裴则男，贞观末，年二十，一日死，经三日而稣。自云：初死，被一人将至王所。王衣白，非常鲜洁。王遣此人将牛耕地。此人诉云：兄弟幼小，无人扶侍二亲。王即悯之，乃遣使将向南。至第三重门，入见镬汤及刀山剑树，又见数千人头皆被斩，布列地上。此头并口云：大饥。当村有一老母，年向七十，其时犹未死，遂见在镬汤前然火。观望讫，还至王前。见同村人张成亦未死。有一人诉成云：毁破某屋。王遣使检之。报云：是实。成曰：成犁地，不觉犁破其坟，非故然也。王曰：汝虽非故，心终为不谨耳。遂令人杖其腰七下。有顷，王曰：汝更无事，放汝早还。王乃使人送去，遣北出踰墙。及登墙，望见其舍，遂闻哭声。乃跳下墙，忽觉起坐。既稣之後，具为乡曲言之。邑人视张成腰上有七下杖迹，迹极青黑。问其毁墓，答云：不虚。老母寻病，未几而死。（右此一验出《冥报拾遗》。）
唐郎琊王之弘，贞观年中为沁州和川县令。有女适博陵崔轨。轨於和川，会病而卒。卒经数十日，其家忽於夜中闻轨语声。初时倾家惊恐，其後乃以为常。闻语云：轨是女婿，虽不合於妻家立灵，然以苦无所依，但为置立也。妻从其请，朝夕置食，不许置肉，唯令下其素食。恒劝礼佛，不听懈担又具说地狱中事云：人一生恒不免杀生及不孝。自馀之罪，盖亦小耳。又云：轨虽无罪，然大资福助，为轨数设斋供，并写《法华》、《金刚般若》、《观音》等经，各三两部，兼旧功德，如获罗汉。自兹以後，即不复来。王家一依其言，写经设供。轨忽更来愧谢，因云：今即取别。举家哭而送之。轨有遗腹之子，已年四五岁。云：轨此子必有仕宦，愿善养畜。自此已後，不复更来。（右此一验见王之弘自说也。）