卷六十六

△怨苦灾第七十七（此有七部）▲述意部第一

夫三界轮转，六道侵移。神明不朽，识虑冥持。乍死乍生，时来时往。弃舍身命，草筹难辩。唯大地丘坑，莫非我故身；沧海川流，皆同吾泪血。以此而观，谁非亲友？人鬼虽别，生灭固同。恩爱之情，时复影响。群邪愚闇，不识亲疏。遂使丧彼身形，养己躯命。更互屠割，共为怨府。历劫相雠，苦报难荆静思此事，岂不痛心也。

▲伤悼部第二

如《中阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘，於意云何？若此大地一切草木，以四指量斩以为筹，以数汝等长夜轮转生死所依父母。筹数已尽，其诸父母数犹不荆诸比丘，如是无始生死长夜轮转故，不知苦之本际。佛告诸比丘：汝等轮转生死，饮其母乳，多於恒河及四大海水。所以者何？汝等长夜或生象中，饮母乳无量数，或生驼马牛驴诸禽兽类，饮其母乳数无量。汝等长夜弃於冢间，脓血流出亦复如是。或堕地狱、畜生、饿鬼，髓血流出亦复如是。佛告诸比丘：汝等长夜轮转生死，所出身血甚多无数，过恒河水及四大海。汝於长夜曾生象中，或截耳鼻、头尾、四足，其血无量。或受马驼驴牛禽兽类等，断截耳鼻头足四体，其血无量。或身命终，弃於坟间，脓血流出，其数亦复如是。或长夜轮转生死，丧失父母兄弟姊妹宗亲知识，或丧失钱财，为之流泪，甚多无量，过四大海水。佛告诸比丘：汝等见诸众生安隐诸乐，当作是念：我等长夜轮转生死，亦曾受斯乐，其趣无量。或见诸众生受苦恼，当作是念：我昔长夜轮转生死以来，亦曾受如是之苦，其数无量。或见诸众生而生恐怖，衣毛为竖，当作是念：我等过去必曾杀生，为伤害者，为恶知识，於无始生死长夜轮转，不知其苦之本际。或见诸众生爱念欢喜者，当作是念：如过去世时，必为我等父母兄弟、妻子亲属、师友知识，如是长夜生死轮转，无明所盖，爱系其颈，故长夜轮转，不知苦之本际。是故诸比丘当如是学，精勤方便，断除诸大，莫令增长。尔时世尊即说偈言：

一人一劫中，积聚其身骨，常积不腐坏，如毗富罗山。若诸圣弟子，正智见真谛，此苦及苦因，离苦得寂灭。修习八道迹，正向般涅槃，极至於七有，天人来往生，尽一切诸结，究竟於苦边。

佛告诸比丘：众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。无有一处不生不死者。如是长夜，无始生死，不知苦之本际，亦无有一处无父母兄弟、妻子眷属、宗亲师长者。譬如大雨滴泡，一生一灭。是众生无明所盖，爱系其颈，长夜轮转，不知苦之本际。譬如普天大雨洪注，东西南北，无断绝处。如是四方无量国土，劫成劫坏，如天普雨天下，无断绝处。长夜轮转，不知苦之本际。譬如掷杖空中，或头落地，或尾落地，或中落地。如是无始生死，长夜轮转，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼。”

又《增一阿含经》云：“尔时三十三天有一天子，身形有五死相：一、华冠自萎，二、衣裳垢坌，三、腋下流汗，四、不乐本位，五、玉女违伴。时彼天子愁忧苦恼，捶胸叹息。时释提桓因闻此天子愁忧声，便敕一天子：此何等声，乃彻此间？彼天子具报所由。尔时释提桓因自往其所，语彼天子言：汝今何故愁忧苦恼，乃至於斯？天子报言：尊者，那得不愁！命将欲终，有五怪衰。今此七宝宫殿悉当亡失，及五百玉女亦当星散。所食甘露，今无气味。是时释提桓因语彼天子言：汝岂不闻如来说偈曰：

一切行无常，生者必有死。不生则不死，此灭最为乐。

汝今何故愁忧乃至於斯。一切诸行，无常之物，欲使有常者，此事不然。天子报言：云何，天帝，那得不愁？我今天身，清净无染，光踰日月，靡所不照。舍此身已，当生罗阅城中，睺腹中生，恒食屎尿，死时为刀所割。是时帝释语言：汝今可自归佛、法、众，便不堕三恶趣故。如来亦说此偈言：

诸有自归佛，不堕三恶趣，尽漏处天人，便当至涅槃。

尔时彼天问帝释言：今如来竟为所在？帝释报曰：今如来在摩竭提国罗阅城中迦兰陀竹园所。天子报言：我今无力至彼。帝释报言：汝当右膝著地，长跪叉手，向下方界而作是言：唯愿世尊善观察之。今在垂穷之地，愿矜愍之。今自归三尊，如来无所著。时彼天子随帝释语，即便长跪，向下方界，自称姓名，自归佛、法、众，尽其形寿，为真佛子，非用天子。如是至三，说此语已，不复处睺胎，乃生长者家。是时天子随寿长短，生罗阅城中大长者家。是时长者妇自知有娠，十月欲满，生一男儿，端正无双，世之希有。年至十岁，父母将至佛所。时佛为说法，即於座上诸尘垢尽，得法眼净，无复瑕秽。後离俗出家，得阿罗汉果。”

又《正法念经》云：“尔时夜摩天王为诸天众，以要言之，於天人中有十六苦。何等十六？天人之中，善道所摄。一者、中阴苦，二者、住胎苦，三者、出胎苦，四者、希食苦，五者、怨憎会苦，六者、爱别离苦，七者、寒热等苦，八者、病苦，九者、他给使苦，十者、追求营作苦，十一者、近恶知识苦，十二者、妻子亲里衰恼苦，十三者、饥渴苦，十四者、为他轻毁苦，十五者、老苦，十六者、死苦。如是十六，人中大苦，於人世间，乃至命终，及馀众苦，於生死中不可堪忍。於有为中无有少乐，一切无常，一切败坏。尔时夜摩天王以偈颂曰：

於人世界中，有阴皆是苦，有生必归死，有死必有生。若住於中阴，自业受苦恼，长夜远行苦，此苦不可说。没於屎尿中，热气之所烧，如是住胎苦，不可得具说。常贪於食味，其心常希望，於味变大苦，此苦不可说。小心常希望，於欲不知足，所受诸苦恼，此苦不可说。怨憎不爱会，犹如大火毒，所生诸苦恼，此苦不可说。於恩爱别离，众生趣大苦，大恶难堪忍，此苦不可说。寒热大苦畏，生无量种苦，生无量苦已，此苦不可说。病苦害人命，病为死王使，众生受斯苦，此苦不可说。为他所策使，常无有自在，众生受斯苦，此苦不可说。爱毒烧众生，追求大受苦，次第乃至死，此苦不可说。〓若近恶知识，众苦常不断，当受恶道苦，此苦不可说。妻子得衰恼，〓见则生大苦，出过於地狱，此苦不可说。饥渴自烧身，犹如猛焰火，〓能坏於身心，此苦不可说。常为轻贱他，亲里及知识，生於忧悲苦，〓此苦不可说。人为老所压，身羸心意劣，伛偻凭杖行，此苦不可说。〓人为死所执，从此至他世，是死为大苦，不可得宣说。”

又《九横经》云：“佛告比丘：有九横，九因缘命未尽时，便横死：一、为不应饭为饭。二、为不量饭。三、为不习饭。四、为不出生饭。五、为止熟。六、为不持戒。七、为近恶知识。八、为入里不时，不知法行。九、为可避不避。如是为九因缘，人命为横所荆一、不应饭者，名不可意饭，亦为饱腹不调。二、不量饭者，名不知节度，多饭过足。三、不习饭者，名为不知时冬夏；为至他国，不知俗宜，饭食未习。四、不出生饭者，为饭物未消，复上饭，不服药吐下，由未时消。五、为止熟者，大小便来时不即时行，噫吐嚏下，风来时制。六、不持戒者，名为犯五戒：杀、盗、淫、两舌、饮酒。使入县官捶杖斫刺，或从怨手死，或惊怖念罪忧死。七、为近恶知识者，坐不离恶知识故，不觉善恶。八、为入里不时者，名为冥行，亦里有诤，县官长吏追捕不避，不如法行，妄入他家舍。九、为可避不避者，为弊恶象马、牛车蛇蚖，并水火、刀杖、醉恶人等干扰。是为九横，人命未尽，当坐是荆”

又《五阴譬喻经》：“佛说偈云：

沫聚喻於色，受如水中泡，想譬热时焰，行为若芭蕉，器幻喻如识。诸佛说如此，当为观是要，熟省而思惟。空虚之为审，不睹其有常，欲见阴可尔，真智说皆然。三事断绝时，知身无所直，命气温暖识，舍身而转逝。当其死卧地，犹草无所知，观其状如是，但幻而愚贪。止止为无安，亦无有牢强，知五阴如此，比丘宜精进。是以当昼夜，自觉念正智，受行寂灭道，行除最安乐。”

▲五阴部第三

如《涅槃经》云：“复次善男子，凡夫若遇身心苦恼，起种种恶。若得身病，若得心病，令身口意作种种恶。以作恶故，轮回三趣，具受诸苦。何以故？凡夫之人，无念慧故，是故生於种种诸漏，是名念漏。菩萨摩诃萨常自思惟：我从往昔无数劫来，为是身心造种种恶。以是因缘，流转生死，在三恶道，具受众苦。遂令我远三乘正路。菩萨以是恶因缘故，於己身心，生大怖畏，舍离众恶，趣向善道。善男子，譬如有王，以四毒蛇，盛之一箧，令人养食，瞻视卧起，摩洗其身。若令一蛇生瞋恚者，我当准法，戮之都市。尔时其人闻王切令，心生惶怖，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗，拔刀随後。其人回顾，见後五人，遂自舍去。是时五人以恶方便，藏所持刀，密遣一人诈为亲善而语之言：汝可还来。其人不信，投一聚落，欲自隐匿。既入聚中，<门规>看诸舍，都不见人。执持缸器，悉空无物。既不见人，求物不得，即便坐地。闻空中声：咄哉男子，此聚空旷，无有居民。今夜当有六大贼来，汝设遇者，命将不全。汝当云何而得免之？尔时其人恐怖遂增，复舍而去。路值一河，其水漂急，无有船筏。以恐畏故，即取种种草木为筏。复更思惟：我设住此，当为毒蛇、五旃陀罗、一诈亲者及六大贼之所危害。若度此河，筏不可依，当没水死。宁没水死，终不为彼蛇贼所害。即推草筏，置之水中。身倚其上，手把脚踏，截流而去。即达彼岸，安隐无患。心意泰然，怖惧消除。四毒蛇者，即是四大。五旃陀罗者，即是五阴。一诈亲者，即是贪爱。投一聚落者，即是内六入。六大贼来者，即是外尘。是六大贼，虽有诸王，不能遮止者，唯佛菩萨乃能遮止。是六大贼，虽有诸王截其手足，犹故不能令其心息。六尘恶贼，亦复如是。虽得四沙门果，截其手足，亦不能尽令不劫善法。如勇健人，乃能摧伏是六大贼。诸佛菩萨亦复如是，乃能摧灭六尘恶贼。”

▲八苦部第四

如《五王经》云：“佛为五王说法：人生在世，常有无量众苦切身。今粗为汝等略说八苦。何谓八苦？一、生苦，二、老苦，三、病苦，四、死苦，五、恩爱别离苦，六、所求不得苦，七、怨憎会苦，八、忧悲苦。是为八苦也。何谓生苦？人死之时，不知精神趣向何道。未得生处，普受中阴之形。至其三七日中，父母和合，便来受胎。一七日如薄酪，二七日如稠酪，三七日如凝酥，四七日如肉团。五七日五栴成就，巧风入腹，吹其身体，六情开张。在母腹中，生藏之下，熟藏之上。母啗一杯热食，其身体如入镬汤。母饮一杯冷水，亦如寒冷切身。母饱之时，迫迮身体，痛不可言。母饥之时，腹中了了，亦如倒悬，受苦无量。至其满月欲生之时，头向产门，剧如两石峡山。欲生之时，母危父怖。生堕草上，身体细软，草触其身，如履刀剑，忽然失声大叫。此是苦不？诸人咸言：此是大苦。何谓老苦？谓父母养育，至年长大。自用强健，担轻负重，不自裁量，寒热失度。年老头白齿落，目视飡々，耳听不聪。盛去衰至，皮缓面皱，百节疼痛。行步苦极，坐起吟呻。忧悲心恼，神识转减，便旋即忘。命日促尽，言之流涕，坐起须人。此是苦不？答曰：大苦。何谓病苦？人有四大，和合而成。一大不调，百一病生。四大不调，四百四病同时俱作。地大不调，举身沈重。水大不调，举身搣肿。火大不调，举身蒸热。风大不调，举身掘强。百节苦痛，犹被杖楚。四大进退，手足不任，气力虚竭，坐起须人。口燥唇燋，筋断鼻拆，目不见色，耳不闻音。不净流出，身卧其上，心怀苦恼，言趣悲哀。六亲在侧，昼夜看视，初不休息。餚膳食美，入口皆苦。此是苦不？答言：实是大苦。何谓死苦？人死之时，四百四病同时俱作。四大欲散，魂神不安。欲死之时，刀风解形，无处不痛。白汗流出，两手摸空。室家内外，在其左右，忧悲涕泣，痛彻骨髓，不能自胜。死者去之，风游气绝，火灭身冷。风先火次，魂灵去矣。身体挺直，无所复知。旬日之间，肉坏血流，搣胀烂臭，甚不可近。弃之旷野，众鸟啗食，肉尽骨乾，髑髅异处。此是苦不？答言：实是大苦。何谓恩爱别离苦？谓室家内外，兄弟妻子，共相恋慕。一朝破亡，为人抄劫，各自分张。父东子西，母南女北，非唯一处，为人奴婢。各自悲呼，心内断绝。窈窈冥冥，无有相见之期。此是苦不？答曰：实是大苦。何谓所求不得苦？家内钱财，散用追求。大官吏民，望得富贵，勤苦求之不止。会遇得之，而作边境令长。未经几时，贪取民物，为人告言。一朝有事，槛车载去，欲杀之时，忧苦无量，不知死活何日。此是苦不？答言：实是大苦。何谓怨憎会苦？世人薄俗，共居爱欲之中，争不急之事，更相杀害，遂成大怨。各互相避，隐藏无地。各磨刀错箭，挟弓持杖，恐畏相见会遇。狭道相逢，张弓竖箭，两刃相向，不知胜负是谁。当尔之时，怖畏无量。此是苦不？答言：实是大苦。何谓忧悲苦恼苦？谓人生在世，长命者乃至百岁，短命者胞胎伤堕。长命之者与其百岁，夜消其半。馀年五十，在其酒醉疾病，不知作人，减少五岁。小时愚痴，至年十五，未知礼义。年过八十，老钝无智，耳聋目冥，无有法则。复减二十年。已九十年过，馀有十岁之中，多诸忧愁。天下欲乱时亦愁。天下旱时亦愁。天下大水亦愁。天下霜亦愁。天下不熟亦愁。室家内外多诸病痛亦愁。持家财物治生恐失亦愁。官家百调未输亦愁。家人遭官，闭系牢狱，未知出期亦愁。兄弟远行未归亦愁。居家穷寒，无有衣食亦愁。比舍村落有事亦愁。社稷不办亦愁。室家死亡，无有财物殡殓亦愁。至春种作，无有牛犁亦悉。如是种种忧悲，无有乐时。至其节日，共相集聚，应当欢乐，方共悲啼相向。此是苦不？答言：实是大苦。”

又《金色王经》云：“有一天女向金色王而说偈言：

何法名为苦？〓所为贫穷是。何苦最为重？〓所谓贫穷苦。死苦与贫苦，二苦等无异。宁当受死苦，不用贫穷生。”

又《佛地论》云：“五怖畏者：一、不活畏，二、恶名畏，三、死畏，四、恶趣畏，五、怯畏。如是五畏，证得清净意乐地时，皆已远离。”又《波斯匿王太后崩经》：“世尊为王说偈云：

一切人归死，无有不死者。随行种殃福，自获善恶果。地狱为恶行，善者必生天。明慧能分别，唯福能遏恶。

如是大王，有四恐畏无能避者。老为大恐畏，肌肉消荆病为大恐畏，无强健志。死为大恐畏，尽无有寿。恩爱别离为大恐畏，无得求祝此之四大恐畏，一切刀杖、咒术、药草、象马、人民、珍宝、城郭无所救赎者。譬如大云起雷霹雳，斯须还散。人命极短，寿极百岁，其中出者少。唯修无常想，除去恩爱，可得度苦。”

▲杂难部第五

如《妇人遇辜经》云：“佛在世时，有一人无妇，往诣舍卫国娶妇。本国自有两子：大子七岁，次子孩抱。母复怀躯，欲向家产。天竺俗礼，妇人产日归父母国。时夫妇乘车载二子，当诣舍卫。中路食息，并牧牛时，有毒蛇缠绕牛脚，牛遂离豢。其夫取牛，欲得严发。见牛为毒蛇所杀，蛇复舍牛，复缠夫杀。妇遥见之，怖惧战慄，啼哭呼天，无救护者。日遂欲暝，去道不远，有流河水，水对有家居。妇怕日暝，惧为贼劫，弃车将二子到水畔。留大子著水边，抱小子度水。适到水半，狼食其子。子叫呼母，时还顾见子为狼所啗，惊惶怖惧，失抱中子，堕水随流。母益懊恼，迷惑失志，顿踬水中，堕所怀子。遂便度水，问道行人：我家父母为安隐不？行人答曰：昨家失火，皆烧父母，悉尽无馀。又问行人：我夫家姑公为安隐不？行人答曰：昨有剧贼，伤害其家。姑公皆死，无完在者。其妇闻之，愁忧怖惧，心迷意惑，不识东西，脱衣裸形，迷惑狂走。道中行人，见大怪之，谓邪病鬼神所娆。佛在舍卫孤独精舍，时妇驰走而往趣之。尔时世尊为大会说法。诸佛之法，盲者见佛皆眼明，聋者得听，痖者得言，疾病除愈，<九王>劣强健，被毒不行，心乱得定。时妇见佛，意即得定，不复愁忧。自视裸形，惭愧伏地。佛呼阿难，取衣与著竟，稽首佛足，却坐一面。佛即为说经，为现罪福。人命无常，合会有别。种种法要。心开意解，即发无上正真道意，得不退转也。”

又《对法论》云：“正生何因苦？众苦所逼故，馀苦所依故。出苦时复受肢体逼切大苦。馀苦所依者，谓有生老病死等众苦随逐。老何因苦？时分变坏苦故。病何因苦？八种变异苦故。死何因苦？寿命变坏苦故。怨憎会何因苦？合会生苦故。爱别离何因苦？别离生苦故。求不得何因苦？所求不果生苦故。略摄一切五取蕴何因苦？粗重苦故。”

又《杂譬喻经》云：“昔有世人入海才宝，逢有七难：一者、四面大风同时起，吹船令颠倒。二者、船中欲坏而漏。三者、人欲堕水死，乃得上岸。四者、二龙上岸欲啗之。五者、得平地，三毒蛇逐欲啗之。六者、地有热沙，走行其上，烧烂人脚。七者、仰视不见日月，常冥不知东西，甚难也。佛告诸弟子：若曹苦难亦有七事：一者、四面大风起者，谓生老病死。二者、六情所爱无限，譬船满溢。三者、堕水欲死，谓为魔所得。四者、二龙上岸啗者，谓日月食命。五者、平地三毒蛇者，谓人身中三毒。六者、热沙剥烂其脚者，谓地狱中火。七者、仰视不见日月者，谓受罪之处，窈窈冥冥，无有出期。佛语诸弟子：当识是言，莫与此会。勤行六事，可得解脱。”

又《涅槃经》云：“若外道自饿苦行道者，一切畜生长应得道。是故外道受自饿法，投渊赴火，自坠高岩，常翘一脚，五热炙身，常卧灰土、棘刺、编椓、树叶、恶草、牛粪之上，粗服麻衣，粪扫氀褐，钦婆罗衣，茹菜、啗果、藕根、油滓、牛粪、根茎。若行乞食，限至一家，主若言无，即便舍去；设复还唤，终不回顾。不食盐肉五种牛味，常饮啗洮糠沸汁。乃云是等能为无上解脱因者，无有是处。不见菩萨摩诃萨人行如是法得解脱者。”是故先须调心，不偏苦身，即得道果。

又《修行道地经》云：“譬如小儿，捕得一雀，执持令恼，以长缕系，放之飞去。自以为脱，不复遭厄。诣树池饮，自恣安隐。缕尽牵还，投弄恼苦，如本无异。修行如是，自惟念言：虽至梵天，当还欲界，苦恼如故。於是颂曰：

譬如有雀绳系足，适飞缕尽牵复还。修行如是止梵天，续行欲界不离苦。”