卷五十三

△机辩灾第五十八（此有三部）▲述意部第一

惟夫三藏浩汗，七众纷纶。设教备机，焕然通解。闻苦集则哀切追情，听灭道则喜舍启悟。清词妙气，郁若芬兰，峻旨宫商，开导耳目。所以马鸣迪其幽宗，龙树振其绝绪，提婆析其名数，罗汉总其条理。并翼赞妙典，俘剪外学。迷津见衢，长夜逢晓。继释典之高范，表师资之训术。属於斯也，可谓盛哉！祇园若在，鹿苑如见，诚未证果，趣佛迩也。

▲菩萨部第二（略引二三，馀散别篇。）

《马鸣菩萨传》云：“佛去世後三百馀年，（《摩耶经》六百年。）出自东天竺桑歧多国，婆罗门种也。弱状奇誉，以文谈见称。天竺俗法，论师文士皆执胜相以表其德。马鸣用其俗法，以利刀冠杖，铭云：天下智士，其有能以一理见屈，一文见胜者，当以此刀自刎其首。当执此刀周游诸国。文论之士莫能抗之者。是时韵陀山中有一罗汉，名富楼那，外道名理，无不综达。於是马鸣诣而候焉。见其端坐林下，志气渺然，若不可测。神色谦退，似而可屈。遂与言，沙门说之：敢有所明，要必屈汝。我若不胜，便刎颈相谢。沙门默然，容无负色，亦无胜颜。扣之数四，曾无应情。马鸣退自思惟：我负矣，彼胜矣。彼安无言，故无可屈。吾以言之，虽知言者可屈，自吾未免於言，真可愧耳。退谢其屈，便欲自刎首。沙门止之：汝以自刎谢我，当随我意，{髟第}汝周罗，为我弟子，即以理伏。落发投簪，受具足戒。坐则文宣佛法，游则阐扬道化。作庄严佛法诸论百有万言，大行天竺。举世推宗，以为造作之式。虽复西河之乱孔文，身子之疑圣师，蔑以过也。其後龙树染翰之初，著论之始，未尝不稽首马鸣，作自归之偈。谦讥凭其冥照，以自悟焉。今天竺诸王势士皆为之立庙宗之，若佛评有之日。”

《龙树菩萨传》并《付法藏传》云：“有一大士，名曰龙树。（依《传》云：佛去世後七百年内出现於世。依《奘法师传》云：“西梵正音，名为龙猛，旧翻讹略，故曰龙树。佛去世後三百年出现於世，寿年七百岁。故人错称佛灭後七百年出世。”）天聪奇悟，事不再问。建立法幢，摧伏异道。讬生南天竺国，出梵志种大豪贵家。始生之时，在於树下，由龙成道，因号龙树。少小聪哲，才学超世。本童子时处在襁褓，闻诸梵志诵《四韦陀论。其典渊博，有四万偈，各三十二字。皆即照了，达其句味。弱冠驰名，擅步诸国。天文、地理、星纬、图谶及馀道术，无不综练。有友三人，天姿奇秀，相与议曰：天下理义，闻悟神明，洞发幽旨，增长智慧。若斯之事，吾等悉达。更以何方而自娱乐？复作是言：世间唯有追求好色，纵情极欲，最是一生上妙快乐。宜可共求隐身之药，事若斯果，此愿必就。咸言：善哉！斯言甚快。即至术处，求隐身法。术师念曰：此四梵志才智高远，生大憍慢，草芥群生。今以术故，屈辱就我。然此人辈研穷博达，所不知者，唯此贱术。若授其方，则永见弃。且与彼药，使不知之，药尽必来，师资可久。即便各授青药一丸而告之曰：汝持此药，以水磨之，用涂眼睑，形当自隐。寻受师教，各磨此药。龙树闻香，即便识之，分数多少，锱铢无失。还向其师具陈斯事：此药满足有七十种，名字两数，皆如其方。师闻惊愕，问其所由。龙树答言：大师当知，一切诸药自有气分。因此知之，何足为怪！师闻其言，叹未曾有。即作是念：若此人者，闻之犹难，况我亲遇，而惜斯术。即以其法具授四人。四人依方和合此药，自翳其身，游行自在。即共相将入王後宫，宫中美人皆被侵掠。百馀日後，怀妊者众。寻往白王，庶免罪咎。王闻是已，心大不悦。此何不祥，为怪乃尔！召诸智臣，共谋斯事。时有一臣即白王言：凡此之事，应有二种：一是鬼魅，二是方术。可以细土置诸门中，令人守卫，断往来者。若是方术，其迹自现。设鬼魅入，必无其迹。人可兵除，鬼当祝灭。王用其计，依法为之。见四人迹从门而入，时防卫者骤以闻王。王将勇士凡数百人，挥刀空中，斩三人首。近王七尺内，刀所不至。龙树欠身依王而立。於是始悟欲为苦本，败德危身，汙辱梵行。即自誓曰：我若得脱免斯厄难，当诣沙门受出家法。既出，入山至一佛塔，舍离欲爱，出家为道。於九十日诵阎浮提所有经论，皆悉通达。更求异典，都无得处。遂向雪山，见一比丘，以摩诩滠而授与之。读诵爱乐，恭敬供养。虽达实义，未获道证。辩才无尽，善能言论。外道异学，咸皆摧伏，请为师范。即便自谓一切智人，心生憍慢，甚大贡高。便欲往复瞿昙门入。尔时门神告龙树曰：今汝智慧犹如蚊虻，比於如来非言能辩。无异萤火，齐耀日月，以须弥山等葶苈子。我观仁者非一切智，云何欲此门而入！闻是语已，赧然有愧。时有弟子白龙树言：师恒自谓一切智人，今来屈辱为佛弟子。弟子之法，谘承於师。谘承不足，非一切智。於是龙树辞穷理屈，心自念言：世界法中，津涂无量。佛经虽妙，句义未尽，我今宜可更敷演之，开悟後学，饶益众生。作是言已，独处静室水精房中。大龙菩萨愍其若此，即以神力接以大海，至其宫殿。开七宝函，以示诸方等深奥经典无量妙法授与龙树。九十日中通解甚多。其心深入，体得实利。龙知心念而问之曰：汝今看经为遍未耶？龙树答言：汝经无量，不可得荆我所读者足满十倍过阎浮提。龙王问言：忉利天上释提桓因所有经典，倍过此宫百千万倍。诸处比此，易可称数。尔时龙树既得诸经，豁然通达，善解一相，深入无生，二忍具足。龙知悟道，还送出宫。时南天竺王本甚邪见，承事外道，毁谤正法。见其龙树是一切智人，共大论师击难不逮，稽首礼敬，剃除须发而就出家。如是所度无量。邪见王家常送一车衣钵，终竟一日，皆悉都荆如是展转乃至无数。广开分别摩诩滠义，造《忧波提舍论》十万偈，庄严佛道。《大慈方便》如是等论各十万偈，令摩诩滠先宣於世。造《无畏论》满十万偈。《中论》出於无畏部中，凡五百偈。其所敷演，义味深邃，摧伏一切外道胜幢。是时有一小乘法师见其高明，常怀忿嫉。龙树菩萨所作已办，将去此土。问法师云：汝今乐我久住世不？答曰：仁者，实不愿也。即入闇室，经日不现。弟子咸怪，破户看之，遂见其师蝉蜕而去。天竺诸国并为立庙，种种供养，敬事如佛焉。”

▲罗汉部第三

如《智度论》云：“舍利弗於一切弟子中智慧最为第一。如佛偈说：

一切众生中，唯除佛世尊，欲比舍利弗，智慧及多闻，於十六分中，犹尚不及一。

舍利弗智慧多闻，年始八岁，诵十八部经，通解一切义。是时摩伽陀国有龙王兄弟，一名吉利，二名阿迦罗，降雨以时，国无荒年。人民感之，常以仲春之月，大集龙处，为设大会。作乐谈义，终此一日。自古及今，斯集未替。此日常法，敷四高座：一为国王，二为太子，三为大臣，四为论士。尔时舍利弗以八岁之身，问众人言：此四高座为谁敷之？众人答言：为国王、太子、大臣、论士。是时舍利弗观察时人无胜己者，便昇论床，结跏趺坐。众人疑怪，或谓愚小无知，或谓智量过人。虽复嘉其神异，而犹各怀自矜。耻其年小，不自与语。皆遣年少，传言问之。其答厝旨，辞理超绝。时诸论师叹未曾有。愚智大小，一切皆伏。王大欢喜，即命有司封一聚落，常以给之。王乘象轝振铃告言，宣示一切。十六大国，无不庆悦。（如《四分律》云：“舍利弗具足四辩：一、法辩，二、义辩，三、词辩，四、了了辩。若具此辩而外道不伏者，无有是处。”又《胜思惟论》云：“菩萨有七种德，皆依乐说辩才。何等为七？一、种种乐说辩才，二、无滞乐说辩才，三、坚固乐说辩才，四、了了乐说辩才，五、不怯弱乐说辩才，六、相应乐说辩才，七、任放乐说辩才。此八地菩萨得。”）是时吉古师子名拘律陀，姓大目揵连，是舍利弗友。二人才智德行互同，行则俱游，住则同止，少长缱绻，结要始终。後俱厌世，出家学道，作梵志弟子。情求道门，久而无徵。以问於师，师名讪阇耶，而答之言：自我求道，弥历年岁，不知道果，非其人耶。他日师疾，舍利弗在头边立，大目连在足边立。二人惴惴，其师将终，乃愍而笑。二人同心，俱问笑意。师答之言：世俗无眼，为恩爱所侵。我见金地国王死，其大夫人自投火积，求同一处。而此二人行报各异，生处殊绝。是时二人笔受师语，欲以验其虚实。後有金地商人远来摩伽陀国，以疏验之，果如师语。乃抚然叹曰：我昔非其人耶！为是师隐我耶！二人誓曰：若先得甘露，要别相报。（故《佛本行经》云：“是时舍利弗见马宿比丘入城乞食，城内一切人民各共评论，说偈云：巧摄诸根识，进止恒静定。含笑出美言，此必释种子。是时舍利弗即请云：汝大师德术亦胜汝耶！尔时阿湿波踰跋多，隋云马宿，即说偈报言：如芥对须弥，牛迹比大海，蚊虻并金翅，我与彼亦然。假使声闻度彼岸，成就诸地犹弟子，於彼师边不入数，与彼世尊威德别。於是舍利弗复闻说偈云：诸法因缘生，亦从因缘灭。吾师大沙门，常说如是法。舍利弗闻已，即得见谛，得法眼净。舍利弗既得须陀洹果，复向目连亦说是偈。目连闻舍利弗说，亦得须陀洹果。於是舍利弗、目连二人将五百眷属，同诣佛所，皆得阿罗汉果。”依《四分律》及馀经等，皆云：千二百五十人，至於佛所，得阿罗汉果。）

依论问曰：“何以名舍利弗？答曰：是母所作字。伽陀国是中有大城，名王舍城。王名频婆娑罗。有婆罗门论师名摩陀罗。王以其人善能论故，赐封一邑，去城不远。是摩陀罗遂有居家。妇生一女，眼似舍利鸟眼，即名此女为舍利。次生一男，膝骨粗大，名拘絺罗。（秦言大膝。）既有居家，畜养男女，所学经书，皆已陈故，不复业新。是时南天竺有一婆罗门大论议师，字提舍，於十八种大经，皆悉通利。是人入王舍城，头上戴火，以铜鍱鍱腹。人问其故，便言：我所学经书甚多，恐腹破裂，是故鍱之。又问：头上何故戴火？答言：以大暗故。众人言曰：日出照明，何故言暗？答曰：暗有二种：一者日光不照，二者愚痴暗故。今虽有日明，而愚痴犹黑。众人言：汝但未见婆罗门摩陀罗论师。汝若见者，腹当缩，明当暗。是婆罗门迳至鼓边，打论议鼓。国王闻之，问是何人？众臣答言：南天竺有一婆罗门，名提舍，是大论师，欲求论处，故打论鼓。王大欢喜，即集众人而告之曰：有能难者，与之论议。摩陀罗闻之自疑：我以陈故，不复业新，不知我今能与论不？俯仰而来，於道中见二特牛，方相牴触。心中作想：此牛是我，彼牛是彼，以此为占，知谁得胜。此牛不如，便大愁忧，而自念言：如此相者，我将不如。欲入众时，见有母人挟一瓶水，正在其前，避地破瓶。复作是念：是亦不吉，甚大不乐。既入众中，见彼论师颜貌意色，胜相具足。自知不如，事不获已，与共论议。论议既交，便堕负处。王大欢喜，大智明人，远入我国，复欲为之封一聚落。诸臣议言：一聪明人来便封一邑，功臣不赏，但宠语论，恐非安国全家之道。今摩陀罗论议不如，应夺其封，以与胜者。若更有胜人，复以与之。王用其言，即夺与彼人。是时摩陀罗语提舍言：汝是聪明人。我以女妻汝，男儿相累。今欲远出他国，以求本志。提舍纳其女为妇。其妇怀妊，梦见一人，身被甲胄，手执金刚杵，摧破诸山，而在大山边立。觉已白其夫言：我梦如是。提舍言：汝当生男，摧伏一切诸论议师，唯不胜一人，当与作弟子。舍利怀妊，以其子故，母亦聪明，大能论议。其弟拘絺罗与姊谈论，每屈不如。知所怀子，必大智慧。未生如是，何况出生。即舍家学问。至南天竺，不剪指爪，读十八种经书，令皆通利。是故时人名为长爪梵志。姊子既生，七日之後，裹以白氎，以示其父。其父思惟：我名提舍，逐我名字，字为忧波提舍。（忧波，秦言逐，提舍是星名。）是为父母作字。众人以其舍利所生，皆共名之为舍利弗。（弗言子也。）又舍利弗者，世世本愿於释迦佛所，作智慧第一弟子，字舍利弗。是为本愿因缘，以名舍利弗。问曰：若尔者，何以不言忧波提舍，但言舍利弗？答曰：时人贵重其母，於众女人中，聪明第一。以是因缘故称舍利弗。”

又《佛本行经》云：“佛於舍婆城，於其中间有一大树，名尸奢波。其树阴下，多有一切诸婆罗门止息其下。诸婆罗门遥见阿难来欲到边，各相告言：汝辈当知此是沙门瞿昙弟子，於诸聪明多闻之中，最第一者。作是语已，阿难便至。白言：仁者，今请观此树合有几叶？尔时阿难观其树已，而报彼言：东枝合有若干百叶，若干千叶。如是南枝、西枝、北枝，皆言合有若干百叶，若干千叶。作是语已，遂即舍去。尔时彼诸婆罗门辈阿难去後，取百数叶隐藏一边。阿难回已，诸婆罗门於是复问：仁者阿难，汝复来耶？乞更观此树，有几多叶？尔时阿难仰观树已，即知婆罗门等所摘藏叶若干百数，便即报彼婆罗门言：东枝合有若干百叶，若干千叶。如是南枝、西枝、北枝，亦言合有若干百叶，若干千叶。作是语已，便即过去。尔时彼等婆罗门辈生希有心，未曾有之。各相谓言：此之沙门甚大聪明，有大智慧。诸婆罗门以此因缘，心得正信。得正信已，其後不久，悉各出家，成罗汉果。”（略述一二，馀备经文。）

颂曰：

枢机巧对辩，善诱令心伏。八水润焦芽，三明启瞽目。来问各不同，詶答皆芬郁。冀舍四龙惊，亦除二鼠逼。意树发空华，心莲吐轻馥。喻此沧海变，譬彼菴罗熟。妙智方缛锦，词深同雾縠。善学乖梵爪，真言异鍱腹。

▲感应缘（略引四验）秦太守赵正晋沙门释僧叡晋沙门支孝龙

晋沙门康僧渊

秦苻坚臣武威太守赵正，立志忠正，大弘佛法。苻坚初败，群锋互起，戎妖纵暴，民流四出。而得传译大部，盖由赵正之力矣。又有正，字文业，洛阳清水人，或曰济阴人。年至十八，为伪秦著作郎，後迁至黄门侍郎、武威太守。为人无须而瘦，有妻妾而无儿，时谓阉人。然而性度敏达，学兼内外。性好讥谏，无所回避。苻坚末年，宠惑鲜卑，惰於治政，因歌谏曰：

昔闻孟津河，千里作一曲。此水本自清，是谁扰令浊。坚动容曰：是朕也。又歌曰：北园有一枣，布叶垂重阴。外虽饶棘刺，内实有赤心。

坚笑曰：将非赵文业耶！其调戏机捷，皆此类也。後因关中佛法之盛，愿欲出家，坚惜而未许。及坚死後，方遂其志，更名道整。因作颂曰：佛生何以晚，泥洹一何早。归命释迦文，今来投大道。

後遁迹商洛山，专精经律。晋雍州刺史郗恢钦其风尚，逼共同游。终於襄阳，春秋六十馀。

晋长安有释僧叡，魏郡长乐人也。博通经论，机辩难及。姚兴、姚嵩特加礼遇。兴问嵩曰：叡公何如？嵩答：实邺卫之松柏。兴敕见之，欲观其才器。叡风韵洼流，含吐彬蔚。兴大赏悦，即敕给俸┰吏力人轝。兴後谓嵩曰：此乃四海标领，何独邺卫之松柏耶！於是美誉遐布，远近归德。什所翻经，叡并参正。昔竺法护翻《正法华经》，至《受决品》云：天见人，人见天。什译经至此，乃言曰：此语与西域义同，但在言过质。叡曰：将非人天交接，两得相见。什喜曰：实然。其领悟标出，皆此类也。什叹曰：吾传译经论，得与子相值，真无所恨矣。著《大智论》、《十二门论》、《中论》等诸序，并著《大品》、《法华》、《维摩》、《思益》、《自在王》、《禅经》等序，皆传於世。叡弘赞经法，常回此业，愿生安养。於是临终之日，入房洗浴，烧香礼拜，还床，面向西方，合掌而卒。是日同寺咸见五色香烟，从叡房出。春秋六十七矣。

晋沙门有支孝龙，淮阳人。少小风姿见重，加复神彩卓荦，高论适时，无人能抗。陈留阮瞻、颍川庾凯，并结知音之交，世人呼为八达。时或嘲之曰：大晋龙兴，天下为宗，沙门何不全发肤，去袈裟，释梵服，披绫罗。龙曰：抱一以逍遥，唯寂以致诚。剪发毁容，改服变形。彼谓我辱，我弃彼荣。故无心於贵而逾贵，无心於足而逾足矣。其机辩适时，皆此类也。故孙绰为之赞曰：

小方易拟，大器难像。桓桓孝龙，剋迈高广。物竟宗归，〓人思效仰。云泉弥漫，兰风肹响。

晋康僧渊，本西域人，生於长安。貌虽胡人，语实中国。容止详正，志业弘深。晋成之世，与康法畅、支敏度等俱过江。畅亦有才思，善为往复，著《人物》、《始义论》等。畅常执麈尾行，每值名宾，辄清谈尽日。庾元规谓畅曰：此麈尾何以常在？畅曰：廉者不求，贪者不与，故得常在。渊亦机辩，逾过於畅。时琅邪王茂弘以见渊鼻高眼深，每戏弄之。渊曰：鼻者面之山，眼者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。时人以为名答。

△愚戆灾第五十九（此有三部）▲述意部第一

夫愚憃者，是众病之本，障道之源，致使昏滞三有，沈溺四流，六情常闭，三毒恒开。问者口爽，发语成狂。洪痴不得振其翼，名爱不得逞其足。才善心於毫芒，状凶顽於虎口。鱼鲁不辨，菽麦何知。愚惑之甚，罪莫大焉。

▲般陀部第二

如《善见经》云：“般陀者，此言路边生。何以故？般陀母本是大富长者家女，长者唯有此一女，怜爱甚重，作七层楼，安置此女。遣一奴子供给所须。奴子长大，便与私通。即共奴筹量：我今共汝叛往馀国。如是三问奴子，奴子言：不能去。女语奴言：汝若不去，我父母知，必当杀汝。奴答言：我若往他方，贫无财宝，云何生活？女语奴言：汝随我去，我当偷取珍宝，共汝将去。奴答言：若如是者，我共汝去。此女日日偷取珍宝与奴，将出在外藏。算计得二人重担，遣奴前出在外共期。此女便假著婢服，反钥户而出。共奴相随，远到他国，安处住止。一二年中，即怀胎欲产，心自念言：我今在此，若产无人料理。思念忆母，欲得还家。共婿筹量，奴婿不去。云：若归，必当杀我。婿入山斫樵不在，於後闭户而去。婿还不见其妇，即问比邻：见我妇不？答言：汝妇已去。其夫即逐至半路，及其妇已，生一男儿。夫语妇言：汝为欲产故去，汝今已产，何须去耶？妇闻即还。其後未久，以复怀胎欲产，复叛。至半路中，复生一男。其婿追逐，半路共还。其二儿并於路边生，故便字为般陀。般陀兄弟与诸同类共戏，二儿力大，打诸同类。同类骂言：汝无六亲眷属，孤单在此，何敢打我！儿闻此呵，还家啼泣，问母此事，其母默然不答。其儿啼哭，不肯饮食。母见不食，慈念二儿，便语其实。二人闻已，便语母言：送我外家，不能住此。其母不许，二儿啼泣不已。母共婿筹量，即共往送。到己门外，遣人通知父母。闻已答言：使二儿入，汝不须相见。长者即遣人迎二儿入。入已以香汤洗浴，著衣璎珞，抱取二儿，置两膝上，问言：汝母在他方云何生活，不甚贫乏耶？二儿答言：他方贫穷，卖樵自活。母闻慈念，即以囊盛金遣送与女，语言：汝留二儿，我自养活。汝将此金还先住处，好自生活，不须与我相见。二儿年大，为其取妇。翁婆年老，临欲终时，以其家业悉付二儿。其翁婆命终，其兄以家事付弟出家。出家不久，即得罗汉。其弟厌俗，後往兄所，求欲出家，兄即度之。兄教一偈，四月不得，忘前失後。兄呵念言：此人於佛法无缘，当遣还家。即牵袈裟，驱令出门。门外啼哭，不欲还家。尔时世尊以天眼观看众生，见周罗般陀应可度缘。往至其所，问何以啼？般陀具答世尊兄驱因缘。佛知非声闻能度，是以牵出。世尊安慰其心，即以少许白氎与周罗般陀：汝捉此氎，向日而{如毛}，当作是念：取垢，取垢。世尊教已，即入聚落，受毗舍佉母请。世尊临中观般陀将得道果，即说偈言：

入寂者欢喜，见法得安乐。先无恚最乐，不害於众生。世间无欲乐，出离於爱欲。若调伏我慢，是为第一乐。尔时周罗般陀遥闻此偈，即得阿罗汉果。”

又《增一阿含经》云：“朱利般特，佛教执扫帚令诵，诵扫忘帚，诵帚忘扫。乃经数日，始得扫帚，更名除垢。般特思念：灰土瓦石若除，即清净也。结缚是垢，智慧能除。我今以智慧帚，扫除诸结缚。”

又《新婆沙论》云：“兄授伽陀一偈，经四月诵不得，兄诃摈出。尔时世尊见啼，愍之，即以神力转彼所诵伽陀，更为授之。寻时诵得，过四月所用功劳。复别授以除尘垢颂，而语之言：今日刍从外来者，汝皆可为拭革屣上所有尘垢。小路敬诺，如教奉行。至日暮时，有一刍革屣，极为尘垢所著，小路拭之，一只极净，一只苦拭而不能净。即作是念：外物尘垢，暂时染著，犹不可净，况内贪欲、瞋、痴等垢，长夜染心，何由能净。作是念时，彼不净观及持息念，便现在前。次第即得阿罗汉果。问：小路何缘如此闇钝？答：尊者，小路於昔迦叶波佛法中具足受持彼佛三藏，由法慳垢覆蔽其心，曾不为他受文解义及理废忘，由彼业故，今得如是极闇钝果。有说彼尊者曾於婆罗痆斯城作贩猪人，缚五百猪口，运置船上，渡至彼岸，及下船时，气不通故，猪已死。由彼业力，如是闇钝。有说彼尊者昔馀生中，曾闭塞瞿陁兽窟门，令不得出，在中而死。由彼业故，闇钝如是。”

又《处处经》云：“佛言：昔者朱利般特比丘学问，经於二十四年，唯得五言，然解垢不忧。何以故？由本宿命，更见五百佛，悉通知众经。但由闭藏经道，不肯教人，後被病二十四日，临死时乃悔，呼人教之。有是一福，故知五言，何况乃具足教人，得福不可计也。”

又《法句经》云：“佛在世时，有一比丘，字朱利般特，新作出家，禀性暗塞。佛令五百阿罗汉日日教之，三年之中，不得一偈。国中四辈并知愚冥，佛愍伤之，授与一偈，守口摄意身莫犯，如是行者得度世。汝今年老，方得一偈，人皆知之，不足为奇。今当为汝解说其义，豁然心开，得阿罗汉道。时波斯匿王请佛及僧於正殿会，佛欲现般特威神，与钵令持，随後而行。门士识之，留不听入。卿为沙门，一偈不可，受请何为。吾是俗人，由尚知偈，岂况沙门无有智慧。施卿无益，不须入门。般特即住门外，佛坐殿上行水已毕，般特擎钵申臂，遥以授佛。王及群臣夫人太子众会四辈见臂来入，不见其形，怪而问佛：是何人臂？佛言：是贤者般特比丘臂也。即便请入，威神倍常。王白佛言：闻尊者般特本性愚钝，方知一偈，何缘得道？佛告王曰：学不必多，行之为上。贤者般特解一偈义，精理入神，身口意寂，净如天金。虽复多学不行，徒丧识想，有何益哉！於是世尊即说偈言：

虽诵千章，句义不正；〓不如一要，闻可灭意。虽诵千言，不义何益；〓不如一义，闻行可度。虽多诵经，不解何益；〓解一法句，行可得道。

同闻此偈二百比丘，得阿罗汉道。王及群臣夫人太子莫不欢喜。”

又《法句喻经》云：“昔有一国，名多摩罗，去城七里有精舍，五百沙门常处其中，读经行道。有一老比丘，名摩诃卢，为人暗塞。五百道人，传共教之，数年之中，不得一偈。众共轻之，不将会同。常守精舍，敕令扫除。後日国王请诸道人入宫供养，摩诃卢比丘自念言：我生世间，暗塞如此，不知一偈，人所薄贱，用是活为！即持绳至後园中大树下，欲自绞死。佛以道眼遥见如是，化作树神，半身人现，而诃之曰：咄咄比丘，何为作此！摩诃卢即具陈辛苦。化神诃曰：勿得作是，且听我言。汝往迦叶佛时，卿作三藏沙门，有五百弟子。自以多智，轻慢众人，恪惜经义，初不训诲。是以世世所生，诸根暗钝。但当自责，何为自贱！於是世尊现神光像为说偈言：

自爱身者，慎护所守。希望欲解，学正不寐。身为第一，当自勉学。利乃诲人，不倦则智。学先自正，然後正人。调身入慧，必还为上。身不能利，安能利人。心调体正，何愿不至。本我所造，〓後我自受。为恶自受，如刚钻珠。

摩诃卢比丘见佛现身光相，悲喜悚慄，稽首佛足。思惟偈义，即入定意，得阿罗汉道。自识宿命无数世事，三藏众经即贯在心。佛语摩诃卢：著衣持钵，就王宫食，在五百道人上坐。此诸道人是卿先世五百弟子，还为说经，令得道迹。并使国王，明信罪福。即受佛教，径入王宫，在於上坐。众人心悉，怪其所以，各护王意，不敢呵谴。念其愚痴，不晓达嚫，心为之疲。王便下食，手自斟酌。摩诃卢即为达嚫，音如雷震，清词雨下。座上道人，惊怖自悔，皆得罗汉。为王说法，莫不解释。群臣百官，皆得须陀洹道。”

△杂痴部第三（凡一十三段）▲打蚊

《十诵律》云：“佛为诸比丘说《本生经》云：过去有秃头染衣人，共儿持衣诣水边浣衣已，绞晒持归。尔时大热眼闇，道中见一树，便以衣囊枕头下睡。有蚊子来饮其头血。儿见己父疲极睡卧，便发恶骂云：是弊恶婢儿蚊子，何以来饮我父血！即持大棒欲打蚊子。蚊子飞去，棒著父头即死。时此树神便说偈言：

宁与智者雠，不与无智亲。愚为父害蚊，蚊去破父头。”▲打蝇

《贤愚经》云：“舍卫门中有一老公出家，儿小即为沙弥，共父入村乞食。村远日暮，父老行迟。儿畏毒兽，急扶其父，推父堕地，应时而死。佛言：我知汝心无有恶意，不得杀罪。此由过去父病睡卧，多有飞蝇数来恼触，父令逐蝇。蝇来儿额，以杖打之，即杀其儿。亦非恶意，今还相报。”

▲救月

《僧祇律》云：“佛告诸比丘：过去世时有城，名波罗柰，国名伽尸。於空闲处有五百猕猴游行林中，到一尼俱律树下。树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴言：月今日死，落在井中。当共出之，莫令世间长夜闇冥。共作议言：云何能出？时猕猴主言：我知出法。当捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。时诸猕猴即如主语，展转相捉。小未至水，连猕猴重，树弱枝折，一切猕猴堕井水中。尔时树神便说偈言：

是等騃榛兽，痴众共相随。坐自生苦恼，何能救出月。

佛告诸比丘：尔时猕猴主者，今提婆达多是。尔时猕猴者，今六群比丘是。尔时已曾更相随顺，受诸苦恼，今复如是。”▲睺影

《杂譬喻经》云：“夫妇二人向葡萄酒瓮内欲取酒，夫妻两人互见人影，二人相妒，谓瓮内藏人。二人相打，至死不休。时有道人为打破瓮，酒尽了无。二人意解，知影怀愧。比丘为说法要，夫妇俱得阿惟越致。佛以为喻，见影斗者，譬三界人不识五阴，四大苦空，身有三毒，生死不绝。”

▲分衣

《十诵律》云：“佛在憍萨罗国与大比丘僧安居。有两老比丘夏罢，得多施物。自念：人少物多，不敢分之，恐其得罪。跋难陀比丘知，往与分。问二比丘言：汝得衣分未耶？答：未分。二老比丘问言：汝能分不？答言：能。是中应作羯磨，即持衣物来置其前，跋难陀分作三聚，是二比丘间著一聚，自向二聚衣间立。言：汝听作羯磨：

汝二人一聚，如是汝有三。两聚并及我，如是我有三。

问：是羯磨好不？答言：好。跋难陀担衣欲去，彼比丘言：大德上座，我等衣物未分。跋难陀言：与汝分，知法人应与一好衣。彼言：当与。跋难陀是聚中取大价衣著一处，馀分作二分。与已，担去。诸比丘闻已白佛。佛广呵责已，告诸比丘：是跋难陀非但今世夺，前世亦夺。乃过去世，一河曲中有二獭，河中得大鲤鱼不能分，二獭守之。有野干来饮水，见獭语言：外甥，是中作何等？獭答言：阿舅，是河曲中得此鲤鱼，不能分，汝能分不？野干言：能。是中说偈，分作三分。即问獭言：汝谁喜入浅？答言：是某蹋谁喜入深？答言：是某蹋野干言：汝听我说偈：

入浅应与尾，入深应与头。中间身肉分，应与知法者。野干衔鱼身来，雌者说偈：汝何处衔来，满口河中得。如是无头尾，鲤鱼好肉食。雄野干说偈言：

人有相言击，不知分别法。能知分别者，如官藏所得。无头尾鲤鱼，是故我得食。

佛语诸比丘：时二獭者，二老比丘是。野干者，跋难陀是。是跋难陀前世曾夺，今世复夺。”▲造楼

《百喻经》云：“往昔愚人痴无所知，到馀富家，见三重楼，高广严丽。即作是念：我有财钱不减於彼，云何不造？即唤木匠而问言曰：解作彼舍不？木匠答言：是我所作。即便语言：今为我造。木匠即便经地垒堑作楼。愚人见垒，语木匠言：我不欲下二重，先为作最上屋。木匠答言：无有是事，何有不作最下，造彼第二？不造第二，云何得造第三屋？愚人固言：我不用下二，必为我作上。时人闻已，便生怪笑。譬如世尊四辈弟子，不勤修敬三宝，懒惰懈怠，欲求道果。不欲下三果，唯欲得第四阿罗汉果。亦为时人之所嗤笑，如彼愚者等无有异。”（不依三乘次第，先学大乘，亦复如是。故《佛藏经》云：“不先学小乘，後学大乘者，非佛弟子。”）

▲磨刀

《百喻经》云：“昔有一人贫穷困苦，为王作事。日月经久，身体羸瘦。王见怜愍，赐一死驼。贫人得已，即便剥皮。嫌刀钝故，求石欲磨。乃於楼上得一磨石，磨刀令利，来下而剥。如是数数往来磨刀。後转苦惮，不能上楼，悬驼上楼，就石磨刀。深为人笑。犹如愚人毁破禁戒，多取钱财，以用修福，望得生天，反得其殃。如悬骆驼上楼磨刀，用功甚多，所得甚少。”

▲卖香

《百喻经》云：“昔有长者，入海取沈水香，积有年载，方得一车，诣市卖之。以其贵故，卒无买者，多日不售。心生疲厌，见人卖炭，时得速售，便烧作炭，不得半车价直。世间愚人亦复如是。无量方便勤求佛果，以其难得，便生退心。不如发心求声闻果，速断生死，作阿罗汉。”

▲赌饼

《百喻经》云：“昔者夫妇有三幡饼，夫妇共分，各食一饼，馀一幡在。共作要言：若有语者，要不与饼。既作要已，为一饼故，各不敢语。须臾有贼入家偷盗，取其财物。一切所有，尽毕贼手。夫妇二人以先要故，眼看不语。贼见不语，即其夫前侵掠其妇。其夫眼见，亦复不语。妇便唤贼，语其夫言：云何痴人，为一饼故，见贼不唤？其夫拍手笑言：咄婢，我定得饼，不复与尔。世人闻之，无不嗤笑。凡夫之人，亦复如是。为小名利，诈现静默。为虚假烦恼种种恶贼之所侵掠，丧其善法，遂堕三途，都不怖畏。求出世道，方於五欲，耽著嬉戏。虽遭大苦，不以为患。如彼愚人等无有异。”

▲畏妇

《百喻经》云：“昔有一人娉取二妇，若近其一，为一所瞋。不能裁断，便在二妇中间正身仰卧。值天大雨，屋舍霖漏，水土俱下，堕其眼中。以先有要，不敢起避，遂令二目俱失其明。世间凡夫亦复如是。亲近邪友，习行非法，造作结业，堕三恶道，长处生死，丧智慧眼。如彼愚夫，为其二妇故，二眼俱失。”

▲唵米

《百喻经》云：“昔有一人至妇家舍，见其捣米，便住其所，偷米唵之。妇来见夫，欲共其语。满口中米，都不应和。羞其妇故，不肯弃之，是以不语。妇怪不语，以手摸看，谓其口肿。语其父言：我夫始来，卒得口肿，都不能语。其父即便唤医治之，时医言曰：此病最重，状似石痈，以刀决之，可得瘥耳。即便以刀决破其口，米从中出，其事彰露。世间之人，亦复如是。作诸恶行，犯於净戒，覆藏其过，不肯发露，堕於地狱畜生饿鬼。如彼愚人以小羞故，不肯吐米，以刀决口，乃显其过。”

▲效?

《百喻经》云：“昔有一人欲得王意，问馀人言：云何得之？有人语言：若欲得意，王形相汝当效之。此人见王眼?，便效王?。王问之言：汝为病耶？为著风耶？何以眼?？其人答王：我不病眼，亦不著风。欲得王意，见王眼?，故效王也。王闻是语，即大瞋恚，使人加害，摈令出国。世人亦尔。於佛法中，欲得亲近，求其善法，以自增长。既得亲近，不解如来法王为众生故，种种方便现其短阙，便生讥毁，效其不是。由是之故，於佛法中永失其善，堕於三恶。如彼效王，亦复如是。”

▲怖树

《百喻经》云：“譬如野干在於树下，风吹枝折，堕其脊上。即便闭目，不欲看树，舍弃而走，到于露地。乃至日暮，亦不肯来。遥见风吹大树枝柯，动摇上下，便言唤我，还来树下。愚痴弟子，亦复如是。已得出家，得近师长。以小呵责，即便逃走。复於後时遇恶知识，恼乱不已，方还所去。如是去来，是为愚惑。”

颂曰：

爱网结心闇，贪痴背智明。虽蒙慧炬照，愚昧犹自盲。顽戆恒不觉，慧种未开萌。自非慕高友，何得悟神英。