卷一

○劫量篇第一（劫灾有二：一小，二大。）△第一小三灾部（别有六部）▲述意部第一

夫劫者，盖是纪时之名，犹年号耳。然则时无别体，约法而明。所以圣教弘宣，多所攸载者，虽非理观之冲规，亦惩劝之幽旨也。若乃涉迷津於曩识，微尘之数易穷；返觉路於初心，僧祇之期难满。此迷悟之异也，自有无间狱中，等芥城而限命；先行天上，俦衣石以受形。此善恶之殊也。至若娑婆世界，谓俄顷为百龄，袈裟刹土，将永劫以浃日。斯染净之别也。统而言之，不过大小；大小之内，各有三焉。大则水、火、风而为灾；小则刀、馑、疫以成害。是知六年华观，终焚荡於沈灰；千梵琼台，卒漂沦於骤雨。加复诊候无徵，雩祈失效，霜戈接刃，星剑交锋，酷毒生人，崩亡殆荆恐三界而未悟，嗟六道而悲夫。

▲疫病部第二

依《智度论》云：“何名为劫？答曰：依西梵正音，名为劫簸颰陀。劫簸者。（亦名劫波，秦言分别时节。）颰陀者。（秦言善。有二名为贤。以多贤人出世，故名贤劫也。）”又《立世阿毗昙论》云：“佛世尊说一小劫者，名为一劫；二十小劫，亦名一劫；四十小劫者，亦名一劫；六十小劫，亦名一劫；八十小劫，名一大劫。云何一小劫名为一劫？是时提婆达多比丘住地狱中，受异熟业报，佛说住寿一劫。云何二十小劫亦名一劫？如梵众天二十小劫，是其寿量，佛说住寿一劫。云何四十小劫亦名一劫？如梵辅天寿量四十小劫，佛说住寿一劫。云何六十小劫亦名一劫？如大梵天寿量六十小劫，佛说住寿一劫。云何八十小劫名一大劫？佛说劫中世界经二十小劫坏，次经二十小劫坏已空，次经二十小劫起成，次经二十小劫起成已祝是二十小劫起成已住者，几多已过？几多未过？八小劫已过，十一小劫未来，第九劫现在未荆此第九一劫几多已过？几多未来？定馀六百九十年在。（至梁末己卯年翻此经为断矣。）是二十小劫中间有三小灾次第轮转：一、疾疫灾；二、刀兵灾；三、饥馑灾。”（此三小灾诸经论列名前後不同。若依《长阿含》、《中阿含》、《起世》等，初列刀兵，次列饥馑，後列疫玻若依《俱舍》《毗昙》《婆沙论》等，初列刀兵，次列疫病，後列饥馑。若依《瑜伽》《对法论》等，初列饥馑，後列刀兵。若据年月长短次第，依《瑜伽》《对法论》者是也。）今且依《立世阿毗昙论》云。此即第九中，即当第三灾。“此劫由饥饿故荆佛言：是二十小劫世界起成，得住中，第一劫。小灾起时，有大疾疫，种种诸病一切皆起。阎浮提中一切国土所有人民等遭大疾疫。一切鬼神起瞋恶心，损害世人。寿命短促，唯住十岁。身形矬小，或二搩手，或三搩手；於其自量，则八搩手。所可资食，稊稗为上。人发衣服以为第一。唯有刀杖以自庄严。是时诸人不行正法，非法贪著邪见等业，日夜生长，诸恶鬼神处处损人。是时大国王种悉皆崩亡，所有国土次第空废，唯有小郡县是其所馀。相去辽远，各在一处。如是人者疾病困苦。无人布施汤药饮食，以是因缘，寿命未应尽，横死无数。一日一夜，无量众生，疾病疫死。由行恶法，得是果报。於此中生，劫浊而起。舍命已後，堕三恶道。时一郡县次复荒芜，唯少家在，相去转远，各在一处。疾疫死者，无人送埋。是时土地，白骨所覆。乃至居家，次第空荆是时劫末，唯七日在。於七日中，无量众生遭疫死荆设有在者，各散别处。时有一人，合集阎浮提内男女，唯馀一万，留为当来人种。唯此万人能持善行。诸善鬼神欲令人种不断绝故，拥护是人。以好滋味，令入毛孔。以业力故，人种不断。过七日後，是大疫病一时息灭。一切恶鬼，皆悉舍去。随诸众生饮食衣服，应念所须，天即雨下。阴阳调和，美味出生。身形可爱，安乐无玻譬如亲爱，久不相见，忽得聚集，生喜乐心，共相携持，不相舍离。是前劫人寿命十岁，後劫人民从其而生。寿命最长二十千岁。如此功德自然得成。与善法相应，身口意善，舍寿命後，生善道中。从天舍命，还生人道。自然贤善，戒品具足。舍寿已後，更生天道。久久如是。初劫中间，疫病穷尽，次第二劫来，续二十千岁。是劫中间第一寿量，是人从前二十千岁人所生。神力自在，资生具足，寿命四十千岁。人天道生，久久如是。说名第二劫中间第二寿量四十千岁。资生具足，寿命六十千岁，久久如是。说名第三劫中间第三寿量六十千岁。从六十千岁至八十千岁，是时女年五百岁尔乃行嫁。是时诸人唯有七病：谓大小便利、寒、热、淫欲、饥、老等。如是时中，一切国土，富贵丰乐，无有怨贼、反逆、盗窃。村落次比，鸡鸣相闻。耕种虽少，收实巨多。衣服财宝，称意具足。安坐受乐，无所驰求。寿命八十千岁时，住阿僧祇年，乃至众生未起十恶。从起十恶，因此百年则减十岁。次复百年，复减十岁。次第渐减至馀十岁。最後十岁住不复减。长极八万，短至十年。若佛不出世，次第如此。若佛出世，如正法住，众生寿命暂住不减，随正法稍减，寿命渐减。”

▲刀兵部第三

依《立世阿毗昙论》云：“佛说一小劫者，名为一劫。如是同前，乃至八十小劫名大劫中，至二十小劫起成住中，第二小灾起，由大刀兵。人寿十岁时，三毒邪见，日夜生长。父母儿子兄弟眷属，互相斗诤，何况他人。是时诸人，起斗诤已，仍相手舞，或以瓦石刀仗，互相怖畏。四方诸国，互相伐讨。一日一夜，害死无量。如是过失，自然而生。人行不善，得是果报。於此中生，劫浊而起。是时人家，一时没荆纵有馀残，各各分散。是时劫末，馀七日在。於七日中，手执草木，即成刀仗。由此器仗，互相残害，怖畏困死。是时诸人，怖惧刀仗，逃窜林薮。或渡江水，隐蔽孤洲；或入坑窟，以避灾难；或时相见，仍各惊走，恐怖失心；或时仆地，譬如獐鹿，遭逢猎师。如是七日，刀兵横死，其数无量。设有在者，各散别处。时有一人合集阎浮提男女，唯馀一万，留为当来人种。於是时中，皆行非法；唯此万人，能行善法。诸善鬼神欲令人种不断绝故，拥护是人。以好滋味，令入毛孔。以业力故，於劫中间留人种子，自然不断。过七日後，是大刀兵，一时息灭。一切恶鬼，皆悉舍去。随诸众生所须衣食，应念所须，天即雨下。阴阳调和，美味出生。身形可爱，相好还复。一切善法，自然而起。清凉寂静，安乐无玻慈悲心起，无恼害意。互得相见，生喜乐心。譬如亲爱，久不相见，忽得聚集，生喜乐心，共相携持，不相舍离。从其十岁，展转行善，生人天中，至二十千岁，乃至寿命八十千岁，住阿僧祇年。”（自别同前，不烦重述。）

▲饥馑部第四

依《立世阿毗昙论》云：“从一小劫乃至八十小劫，住劫中第三劫小灾起时，由大饥饿。灾欲起时，由天亢旱。一切人民，遭大疾疫。一切鬼神，起瞋恶心，损害世人。寿命短促，唯住十岁。身形短小，或二三搩手。所食稊稗。人发为衣，犹为上服。刀仗自严，不相恭敬。贫穷困苦，愚痴邪见，日夜生长。谷贵饥馑，舍罗柯行。见他资粮，便往夺食。以此因缘，饿死无数。一切众生生劫浊中，自然而起，造作恶业。天不降雨，四五年中。由大旱故，觅生草菜，尚不可得，何况米谷。一切禽兽，悉取食之。於一日一夜，饥饿死者，其数无量。郡县空尽，唯少家在，相去转远。不行正法，三毒转盛。贫穷困苦，日夜相应。是时六七年间，天不降雨。由大旱故，思欲见水，尚不可得，何况饮食。是劫中间，唯七日在。一日一夜，饿死无数。纵有在者，各散别处。时有一人合数阎浮提内男女大小共一万人，留为当来人种。人能行善，诸善鬼神欲令人种不断绝故，拥护是人。以好滋味，令入毛孔。以业力故，人种不断。过七日後，是饥饿一时息灭。一切恶鬼，皆悉舍去。所须衣食，天即雨下。阴阳调和，美味出生。身形可爱，相好还复。一切善法，自然而起。清凉寂静，安乐无玻慈悲入心，无恼害意。譬如亲爱，久不相见，忽得聚集，生喜乐心，共相携持，不相舍离。从於十岁，展转行善，生人天中，寿命长远，至二十千岁，乃至八十千岁。”自外法因，并同初述。（依《立世论》中三灾各经七日。若依馀经论说：饥馑七年七月七日，疫病七月七日，刀兵极经七日。）故《瑜伽论》云：“谓人寿三十岁时方始建立。当尔之时，精妙饮食，不可复得。唯煎煮朽骨，共为宴会。若遇得一粒稻、麦、粟、稗等子，重若末尼珠，藏置箱箧而守护之。彼诸有情，多无气势。蹎僵在地，不复能起。由饥俭故，有情之类，亡没殆荆如此俭灾，经七年七月七日七夜，方乃得过。彼诸有情，复共聚集，起下厌离。由此因缘，寿不退减，俭灾遂息。又若人寿，二十岁时，本起厌患，今乃退舍。尔时多有疫气瘴疠，灾横热恼，相续而生。彼诸有情，遇此诸病，多悉殒没。如是病灾，七月七日七夜，方乃得过。彼诸有情，复共聚集，起中厌离。由此因缘，寿量无减，病灾乃息。又人寿十岁时，本起厌患，今还退舍。尔时有情，展转相见，各起猛利杀害之心。由此因缘，随执草木及以瓦石，皆成最极锐利刀剑。更相残害，死丧终荆如是刀灾，极经七日，方乃得过。”

▲相生部第五

依《中阿含经》云：“过去有轮王出世，名曰顶生。奉持斋法，修行布施。国中贫者，出财用给。後经多时。然国中有贫穷者，不能出物，用给恤乏。人转穷困，因穷便盗他物。其主捕伺收缚，送诣刹利顶生王所，白曰：天王，此人盗我物，愿天王治。王问彼人曰：汝实盗耶？彼曰：实盗。所以者何？以贫困故。若不盗者，便无自济。王即出财而给与之，语盗者曰：汝等还去，後莫复作。由斯之故，人作是念，我等亦应盗取他物。於是各竞行盗。是谓因贫无物，不能给恤，故人转穷困。因盗滋甚故，彼人寿转减，形色转恶。父寿八万岁，子寿四万岁。彼人寿四万岁时，有人复盗，送王。王闻已，便作是念：若我国中有盗他物，更出财物尽给与者，如是竭藏，盗遂滋甚。我今宁可作极利刀。若我国中有偷盗者，便收捕取，坐高标下，斩截其头。作此念已，便敕行之。於後彼人，效此利刀，持行劫物，捉彼物主，截断其头。因贫盗甚，刀杀转增。故彼人寿转减，形色转恶。父寿四万岁，子寿二万岁。人寿二万岁时，时彼盗者便作是念：王若知实，或缚鞭我，或摈罚钱，或贯标上。我宁妄言欺诳王耶？念已白王：我不偷盗。是为因贫无物，不能给恤，盗杀转增，便妄言两舌。故彼人寿转减，形色转恶。父寿二万岁，子寿一万岁。人寿一万岁时，人便嫉妒，邪淫转增。故彼人寿转减，形色转恶。父寿一万岁，子寿五千岁。人寿五千岁时，三法转增，非法、欲恶贪、邪法，故父寿五千岁，子寿二千五百岁。人寿二千五百岁时，复三法转增，两舌、粗言、绮语，故彼寿转减，形色转恶。故父寿二千五百岁，子寿千岁。人寿千岁时，一法转增，邪见是也。因一法增故，彼人寿转减，形色转恶。父寿千岁，子寿五百岁。人寿五百岁时，彼人不孝父母，不能尊敬沙门、梵志，不行顺事，不作福业，不见後世罪，故父寿五百岁，子寿二百五十岁，或二百岁。今若长寿，或寿百岁，或不啻者。佛复告比丘曰：未来久时，人寿十岁。女生五月，即便出嫁。人寿十岁时，有谷名稗子，为第一美食。如今亢粮，以为上馔。所有酥油、盐、蜜、甘蔗一切尽没。唯行十恶业道者，为人所敬。都未有善。母於其子，极有害心；子亦於母，极有害心。父子兄弟姊妹亲属，展转相向，有贼害心。犹如猎师，见彼鹿已，极有害心。人寿十岁时，有七日刀兵劫盛。彼若捉草，即化成刀；若捉樵木，亦化成刀。以此刀兵，各各相杀。彼於七日刀兵劫过，七日便止。尔时亦有人生惭耻羞愧，厌恶不爱。彼人七日刀兵劫时，便入山野在隐处藏。过七日已，则从山野於隐处出。更互相见，生慈愍心，极相爱念。犹如慈母，唯有一子，与久离别，远来相见，情极爱念。便作是语：诸贤，我今相见，令得安隐。我等由昔生不善心，令亲族死荆我等宁可共行善法，离断杀业。行善法已，寿便转增，形色转好。寿十岁人生子寿二十。寿二十人复作是念：若求善者寿色转好，我等应可更增行善，共离不与龋行是善已，寿色转好，人生子寿四十岁。复离邪淫。行是善已，寿色转好，人生子寿八十岁。复离妄言。行是善已，寿色转好，人生子寿百六十岁。寿百六十已，复离两舌。行是善已，寿色转好，人生子寿三百二十岁。复离粗言。行是善已，寿色转好，人生子寿六百四十岁。复离绮语。行是善已，寿色转好，人生子寿二千五百岁。复离贪嫉。行是善已，寿色转好，人生子寿五千岁。复离瞋恚。行是善已，寿色转好，人生子寿一万岁。复离邪见。行是善已，寿色转好，人生子寿二万岁。复离非法、欲恶贪、行邪法。我等宁可离此三恶不善法。行是善已，寿色转好，人生子寿四万岁。寿四万岁时，孝顺父母，尊重恭敬沙门梵志，奉行顺事修习福业，见後世罪。行是善已，人生子寿八万岁。人寿八万岁时，此阎浮洲极大丰乐，多有人民。村邑相近，如鸡一飞。女年五百岁，乃当出嫁。唯有七病：寒、热、大小便、欲、饮食、老等，更无馀患。时有王名螺，为转轮王，聪明智慧。有四种军，整御四天下。七宝千子具足，端正，勇猛无畏，能伏他众，统领大地乃至大海。不以刀仗，以法教令，令得安乐。”（馀有疾病饥馑，作法延促，并皆同前。）

▲对除部第六

依《新婆沙论》云：“然有圣言说彼对治，谓若有能一日一夜持不杀戒，於未来生决定不逢刀兵灾起。若能以一诃梨怛鸡果起殷净心，奉施僧众，於当来世决定不逢疫病灾起。若能以一团食施诸有情，於未来世决定不逢饥馑灾时。问：如是三灾，馀洲有不？答：无根本灾而有相似。谓瞋增盛，身力羸劣，数加饥渴。此说二洲。北拘卢洲亦无罪业而生彼故，又彼无有瞋增盛故。”

述曰：众生固执，无思悛革。慳、贪、嫉妒，恶业逾盛。所以人情崄恶，凶毒沿流。今入末法，人物俱恶。所有依正两报，致令日夜衰耗。故《付法藏经》云：“阿恕迦王自为僧行食时，宾头卢用酥浇饭。阿恕迦王白言：大圣，酥性难消，能不为疾。尊者答曰：不为患也。何以故？佛在时水与今酥等。是故食之，终不成玻尔时尊者欲验斯事，使手入地下至四万二千馀里，即取地肥而示於王。王今当知，众生薄福。肥腻之味，皆流入地。是故世间福转衰减。王供养已，欢喜而退。”良由世尊韬光，未盈百年，尚有斯徵。况今向有二千，岂有精味！故《瑜伽论》云：“三灾起时，尔时有情复有三种最极衰损：寿量衰损，依止衰损，资具衰损。寿量衰损者，所谓寿量极至十岁。依止衰损者，谓其身量极至一搩手，或复一握。资具衰损者，尔时有情唯以粟稗为食中第一，以发为衣中第一，以铁为庄严中第一。五种上味，悉皆隐没，所谓酥、蜜、油、盐等味及甘蔗变味。”

△第二大三灾部（此有四部）▲时量部第一

依《新婆沙论》云：“劫有三种：一、中间劫，二、成坏劫，三、大劫。中间劫复有三种：一、减劫，二、增劫，三、增减劫。减者，从人寿无量岁，减至十岁。增者，从人寿十岁，增至八万岁。增减者，从人寿十岁，增至八万岁；复从八万岁，减至十岁。此中一减、一增、十八增减，合二十中劫世间成，二十中劫成已住，此合名成劫。经二十中劫世间坏，二十中劫坏已空，此合名坏劫。总八十中劫，合名大劫。成已住中，二十中劫。初一唯减，後一唯增，中间十八亦增亦减。”故《对法论》云：“由此劫数，显色、无色界诸天寿量也。”

▲时节部第二

依奘法师《西国传》云：“阴阳历运，日月旋玑，称谓虽殊，时候无异。随其星建，以标月名。时极短者，谓之刹那也。”如《新婆沙论》云：“彼刹那量，云何可知？有作是言：依《施设论》说：如中年女缉绩毳时，抖擞细毛，不长不短。齐此说为怛刹那量。彼不欲说毛缕短长，但说毳毛从指开出。随所出量，是怛刹那。问：前问刹那，何缘乃引《施设论》说怛刹那量？答：此中举粗以显於细。以细难知，不可显故。谓百二十刹那成一怛刹那，六十怛刹那成一腊缚。此有七千二百刹那。三十腊缚成一牟呼栗多，此有二百一十六千刹那。三十牟呼栗多成一昼夜，此有少二十不满六十五百千刹那。此五蕴一昼一夜，经於尔所，生灭无常。有说：此粗，非刹那量。如我义者，如壮士弹指顷，经六十四刹那。有说：不然！如我义者，如二壮夫掣断众多迦尸细缕，随尔所缕断，经尔所刹那。有说：不然！如我义者，如二壮夫执挽众多迦尸细缕。有一壮夫以至那国百练刚刀捷疾而断。随尔所缕断，经尔所刹那。有说：犹粗，非刹那量。实刹那量，世尊不说。如世尊说：譬如四善射夫，各执弓箭，相背攒立，欲射四方。有一捷夫来语之曰：汝等今可一时放箭，我能遍接，俱令不堕。於意云何，此捷疾不？刍白佛：甚疾，世尊。佛言：彼人不及地行药叉。地行捷疾不及空行药叉。空行捷疾不及四大王众天。彼天捷疾不及日月二轮。二轮捷疾不及坚行天子，此薄日月轮车者。此等诸天，展转捷疾。寿行生灭捷疾於彼。刹那流转，无有暂停。由此故知世尊不说实刹那量。问：何故世尊不为他说实刹那量？答：无有有情堪能知故。”

又依《安般经》云：“於一弹指顷心有九百六十转。”又《仁王经》云：“一念有九十刹那，一一刹那中复有九百生灭。”又《菩萨处胎经》云：“一弹指顷有三十二亿百千念。念念成形，形形皆有识。佛之威神入微识中，皆令得度。”

又《毗昙论》：“合有十二重：一名刹那，二名怛刹那，三名罗婆，四名摩睺罗，五名日夜，六名半月，七名一月，八名时，九名行，十名年，十一名双，十二名劫。一刹那者，翻为一念。百二十刹那为一怛刹那，翻为一瞬。六十怛刹那为一息，一息为一罗婆。三十罗婆为一摩睺罗，翻为一须臾。三十摩睺罗为一日夜。一日夜计有六百三十八万刹那。”《僧祇律》云：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾。一日一夜有三十须臾。日极长时，昼有十八，夜有十二；极短时，昼有十二，夜有十八。春秋分便等。”又《智度论》云：“昼夜六分，有三十时。春秋分时，昼夜各十五时。馀时增减。五月昼时有十八，夜有十二。十一月夜时有十八，昼有十二。”

依奘法师《西国传》云：“居俗日夜分为八时。（昼四夜四，於二时各有四分。）月盈至满，谓之白分。月亏至晦，谓之黑分。或十四日十五日，月有大小故也。白前黑後，合为一月。六月合为一行。日游在内，北行也；日游在外，南行也。总此二行合为一岁。又分一岁以为六时。正月十五日至三月十五日，渐热也；三月十六日至五月十五日，盛热也；五月十六日至七月十五日，雨时也；七月十六日至九月十五日，茂时也；九月十六日至十一月十五日，渐寒也；十一月十六日至正月十五日，盛寒也。如来圣教岁为三时。正月十六日至五月十五日，热时也；五月十六日至九月十五日，雨时也；九月十六日至正月十五日，寒时也。或为四时：春、夏、秋、冬也。”依论计之，十五夜为半月。两半月为一月。三月为一时。两时为一行。一行即半年，六月也。两行为一年。二年半为一双。此由闰故。以闰月兼本月，此谓月双，非闰双也。若以五年两闰为闰双者，二年半有一闰，岂立只乎。积此时数明劫有四种：一、别劫，二、成劫，三、坏劫，四、大劫。从人寿十岁渐至八万岁，经多时八万岁又渐减至十岁，为一别劫。对馀总故，名为别也。若以事格量，依《杂阿含经》云：“一由旬城，高下亦尔。满中芥子，百年取一。芥尽劫犹不荆”按此即为别劫也。若据大劫，即以八十由旬城为量也。《楼炭经》云：以二事论劫。一云：有一大城，东西千里，南北四千里，满中芥子。百岁诸天来下取一。芥子尽，劫犹未荆二云：有一大石，方四十里。百岁诸天来下，取罗縠衣拂。石尽，劫犹未穷。卷三十四、《增一阿含经》卷五十、《菩萨璎珞大业经》卷下、大智此亦应是别劫也。第二有成劫四十，坏劫亦尔。所以然者，世间成时二十别劫，住时二十别劫，坏时二十别劫，空时二十别劫。此中以住合成，以空合坏，故各四十别劫。总此成坏，合有八十别劫为一大劫。若更舒之，别有六劫：一别，二成，三住，四坏，五空，六大。若更束之，则有三劫：一、小劫，二、中劫，三、大劫。小则别劫，中则成坏随一，大则总成与坏。欲界中寿一劫是小劫。初禅三天寿劫是中劫。二禅已去寿劫是大劫。外国俗筭有六十位。过此已後，不可数故，名阿僧祇。此数年为劫。数一至六十位，名阿僧祇劫，此是大劫量也。故《智度论》经云：“以百由旬城为量。百年取一芥故。喻以迦尸罗天衣，百年一拂百由旬石为量者。”此并格量大劫也。即按索诃世界（旧云娑婆世界。）一大劫中，千佛出世。寻夫劫波之号，不可以时数之，故以假石芥城等准为一期之候。即约前中具含成住坏空四劫也。如前从十岁增至八万，复从八万还至十岁，经二十返一小劫。二十小劫为一成劫。以年筭之，则经八千万万亿百千八百万岁也。止一为小劫矣。今成劫已过，入住劫来复经八小劫。释迦牟尼如来於住劫中当第四佛。尚馀九百九十六佛於後续次而出。依奘法师《西国传》云：“夫数量之称，谓踰缮那。（旧云由旬，又曰踰睹那，又曰由延，皆讹略。）踰缮那者，自古圣王一日运行也。旧传一踰缮那四十里矣。印度国俗乃三十里，圣教所载唯十六里。”故《毗昙论》：“四肘为一弓，五百弓为一拘卢舍，八拘卢舍为一由旬。”一弓长八尺，五百弓长四百丈，四百丈为一拘卢舍。一里有三百六十步，一步有六尺，合有二百一十六丈为一里。二里有四百三十二丈。计前五百弓有四百丈为一拘卢舍，犹欠三十二丈不满二里。计一拘卢舍减有二里，计八拘卢舍减十六里为一由旬。若依《杂宝藏经》：“一拘卢舍有五里。”计《毗昙》八拘卢舍为一由旬，合有四十里。

▲坏劫部第三

依《长阿含经》云：“三灾上际云何？若火灾起时至光音天为际，若水灾起时至遍净天为际，若风灾起时至果实天为际。三灾欲起时，世间人皆行正法，正见不倒，修十善行。行此法时，有人得第二禅者，即踊身上昇於空中，住圣人道天道梵道，高声唱言：诸贤当知，无觉无观第二禅乐。人闻此声已，即修无觉无观。身坏命终，生光音天。是时地狱众生罪毕命终，来生人间，复修无觉无观得生光音天。畜生、饿鬼、阿须伦乃至六欲，皆生光音天。尔时先地狱尽，後畜生尽已，次饿鬼、阿须伦乃至他化自在天尽已，然後人尽，无有遗馀。此世败坏，乃成为灾。”

又《顺正理论》云：“乃至地狱无一有情，尔时名为地狱已坏。诸有地狱定受业者，业力置他方狱中。由此准知旁生鬼趣。时人身内无有诸虫，与佛身同。若时人趣，此洲一人无师法然得初静虑。从静虑起，唱如是言：离生喜乐甚乐甚静。馀人闻已，皆入静虑。命终并得生梵世中。乃至此洲有情都尽，是名已坏瞻部洲人。东西二洲例此应说。北洲命尽生欲界天，由彼钝根无离欲故。生欲界天已，静虑现前，转得胜依，方能离欲。乃至人趣无一有情，尔时名为人趣已坏。若诸天趣欲界六天随一法然得初静虑，乃至并得生梵世中，尔时名为欲天已坏。如是欲界无一有情，名欲界中有情已坏。若时梵世随一有情无师法然得二静虑。从彼定起，唱如是言：定生喜乐甚乐甚静。馀天闻已皆入彼静虑，命终并得生极光净。乃至梵世中有情都尽，如是名已坏有情世间，唯器世间空旷而祝馀方世界一切有情感此三千世界业尽，於此渐有七日轮现，诸海乾竭，众山洞然。洲渚三轮并从焚燎。风吹猛焰烧上天宫乃至梵宫，无遗灰烬。自地火焰烧自地宫，非他地灾能坏他地。由相引起，故作是说：下火风飘焚烧上地。谓欲界火猛焰上昇为缘，引生色界火焰。馀灾亦尔，如应当知。如是始从地狱渐减乃至器世界尽，总名坏劫。”

又《观佛三昧经》云：天地始终谓之一劫。劫尽坏时火灾将起。一切人民皆背正向邪，竞行十恶。天久不雨，所种不生。依水泉源乃至四大驶河皆悉枯竭。久久之後，风入海底。取日上天城郭於须弥山边，置本道中。（《长阿含经》云：“其後久久有大黑风暴起。海水深八万四千由旬，吹使两披。取日宫殿置於须弥山半，去地四万二千由旬，安日道中。”乃至七日次第取之，法用并然。《杂心论》云：“劫灭之时，由乾陀山後有七日轮住，从彼而出。又说云：分一日为七日。又说云：从阿鼻地狱下出日，众生业力故耳。”）一日出时，百草树木一时彫落。二日出时，四大海水从百由旬乃至七百由旬内，其水自然枯涸。三日出时，四大海水千由旬乃至七千由旬内，水展转消荆四日出时，四大海水深千由旬。五日出时，四大海水纵广七千由旬乃至竭荆（《长阿含经》云：“五日出已，其後海水转减，犹如春雨後，亦如牛迹中水，遂至涸尽，不渍人物也。”）六日出时，此地厚六万八千由旬皆悉烟出。从须弥山乃至三千大千刹土及八大地狱，靡不烧灭，烟尽无馀。人民命终，皆依须弥山及六欲诸天皆悉命终，宫殿皆空。一切无常，不得久祝七日出时，大地须弥山渐渐崩坏，百千由旬永无遗馀。山皆洞然，诸宝爆裂，烟焰震动，至於梵天。一切恶道皆悉荡尽，罪终福至，皆集第十五天上，十四天以下尽成灰墨。新生天子未曾见此，普怀恐惧。旧生天子各来慰劳，勿生恐怖，终不至此。人民命终生光音天，以念为食，光明自照，神足飞行。或生他土。若生地狱，地狱罪毕，亦生天上。若罪未毕，复移他方。无日月星宿，亦无昼夜，唯有大冥，谓之火劫。火灾果报，致此坏败。劫欲成时，火乃自灭。更起大云，渐降大雨，滴如车轴。是时此三千大千刹土，水遍其中，及至梵天。故《瑜伽论》云：“又诸有情能灭坏业增上力故，及依六种所烧事故，复有六日轮渐次而现。彼诸日轮望旧日轮所有热势，踰前四倍。既成七已，热遂增七。云何名为六所烧事？一、小大沟坑由第二日轮之所枯竭。二、小河大河由第三日轮之所枯竭。三、无热大池由第四日轮之所枯竭。四、大海由第五日轮及第六一分之所枯竭。五、苏迷卢山及以大地体坚实故，由第六一分及第七日轮之所烧然。即此火焰为风所鼓，展转炽盛，极至梵世。如是世界皆悉烧已，乃至灰墨及与馀影皆不可得。从此名为器世间已坏。满足二十中劫，如是坏已，复二十中劫祝云何水灾？谓过七火灾已，於第二静虑中有俱生水界起，坏器世间。犹水消盐。此之水界与器世间一时俱没。如是没已，复二十中劫祝云何风灾？谓七水灾过已，复七火灾，从此无间於第三静虑中有俱生风界起，坏器世间。如风乾支节，复能消荆此之风界与器世间一时俱没。从此坏已复二十中劫祝如是略说，世间已坏。”

又依《顺正理论》云：“此水、火、风三大灾起，逼有情类，令舍下地，集上天中。初火灾兴，由七日现。有说：如是七日轮行，犹如雁行，分路旋运。有说：如是七日轮行上下为行，分路旋运，中间各相去五千踰缮那。次水灾兴由降瀑雨。有作是说：从三定边空中然雨热灰水。有馀复说：从下水轮起涌沸水，上腾漂浸。决定义者即此边生。後风灾兴，由风相击。有作是说：从四定边空中然飘击风起。有馀复说：从下风轮起冲击风上腾飘鼓。此决定义，准前应知。三灾起时云何次第？要先无间起七火灾，其次定应一水灾起。此後无间复七火灾。度七火灾，还有一水。如是乃至满七水灾，复有七火灾，後风灾起。如是总有八七火灾，一七水灾，一风灾起。水风灾起，皆次火灾。自水风灾必火灾起，故灾次第，理必应然。何缘七火方一水灾？极光静天寿势力故。谓彼寿量极八大劫，故至第八方一水灾。由此应知，要度七水八七火後，乃一风灾，由遍净天寿势力故。谓彼寿量六十四劫，故第八八方一风灾。如诸有情，修定渐胜，所感异熟，身寿渐长。由是所居亦渐久祝”故《毗昙论》偈云：

“七火次第过，然後一水灾。七七火七水，复七火後风。”

又《对法论》云：“如是东方无间无断无量世界，或有将坏，或有将成，或有正坏，或坏已住，或有正成，或成已祝如於东方，乃至一切十方亦尔。如是若有情世间，若器世间，业烦恼力所生故，业烦恼增上所起故，总名苦谛。”

又《杂心论》：“问：何故坏劫不至第四禅？答：净居天故。彼无上地生，即彼般涅槃故。亦不下生下地，非数灭故。若彼住经坏劫者，亦不然。增上福力生彼处故，内扰乱非故。若彼地内有扰乱者，则外有灾患。彼初禅内有觉观火扰乱故，外为火灾烧。第二禅内喜水扰乱故，外为水灾所漂。第三禅内有出入息风扰乱故，外为风灾所坏。问：第四禅未曾有扰乱者，何得不常？答：刹那无常所坏故，第四禅地不定相续。随彼天生宫殿俱起。若天命终，彼亦俱没耳。”

▲成劫部第四

依《起世经》云：“尔时复经无量久远不可计数日月时，起大重云，乃至遍覆梵天世界。既遍覆已，注大洪雨。其滴甚粗，或如车轴，或复如杵。经历百千万年，彼雨水聚渐渐增长，乃至天所住世界，其水遍满。然彼水聚有四风轮之所住持。何等为四？一名为住，二名安住，三名不堕，四名牢祝彼雨断已，复还自退下无量百千万亿由旬。当於尔时四方一时有大风起。其风名为阿那毗罗。吹彼水聚混乱不停。水中自然生大沫聚。大风吹沫掷置空中。从上造作梵天宫殿，微妙可爱，七宝间成，谓金、银、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲、码瑙。有斯梵天世间出生。彼大水聚复更退下无量百千万亿由旬，如前四方风起，名阿那毗罗。由此大风吹掷水沫复成宫殿，魔身天墙壁住如梵身天无异，唯有宝色精粗异耳。如是次造他化自在天，展转至夜摩天。六天次第具足如梵天无异，精粗异耳。时彼水聚转复减少，乃更退下无量百千万亿由旬，湛然停祝彼水聚中四方浮沫水上，厚六十八亿由旬，周阔无量。大风吹沫复造须弥山，四宝所成。复吹水上浮沫为三十三天，七宝所成。又吹水沫於须弥山半腹之间四万二千由旬，为日月天子宫殿，皆七宝成。以是因缘世间便有七日宫殿安住现在。又吹水沫於海水上高万由旬为空居夜叉，造玻璃宫殿。城郭亦尔。又吹水沫於须弥山四面各去山一千由旬，大海之下，作四面阿修罗城，七宝庄严。又复大风吹水聚沫，造作馀大宝山。如是展转吹水沫，过四大洲八万小洲须弥山王并馀一切大山之外，周匝安置，名大轮围山。高广正等六百八十万亿由旬。牢固真实，金刚所成，难可破坏。如是大风吹掘大地，渐渐深入，乃於其中置大水聚，湛然停积。以此因缘便有大海。”

又《起世经》云：“此大海水何因缘故，如是咸苦，不堪饮食？此有三因缘。何等为三？一者，从火灾後经无量时起大重云，弥复凝祝後降雨滴，注满世界。彼大雨汁洗梵身天一切宫殿，次洗魔天宫殿，次洗他化自在天、化乐天、兜率天、夜摩天宫殿。洗已，洗彼宫时所有咸辛苦味，悉皆流下。次复洗须弥山及四大洲、八万小洲诸馀大山等。如是洗时，浸渍流荡其中，以是因缘令大海咸，不堪饮食。第二，此大海水大神大身众生在其中祝所有屎尿流出海中。以是因缘，其水咸苦，不堪饮食。第三，此大海水古昔诸仙曾所咒故，愿海成其盐味，不堪饮食。以是因缘令大海咸，不堪饮食。”

又依《顺正理论》云：“所言成劫者，谓从风起乃至地狱始有情生。谓此世间灾所坏已，二十中劫唯有虚空。过此长时，次应复有等住世成劫便至。一切有情业增上力，空中渐有微细风生。是器世间将成前相。风渐增盛，成立如前所说风轮、水轮、金轮等。然初成立大梵天宫乃至夜摩天宫，复起风轮等，是谓成立外器世间。由有情力，谓光净久集有情，天众既多，居处迫迮。诸福减者，应散居下。此器世间。初一有情极光净殁，生大梵处空宫殿中。後诸有情亦从彼殁，有生梵辅，有生梵众，有生他化自在天宫，渐渐下生乃至人趣。後生饿鬼、旁生、地狱。法尔後成，坏必最初。若初一有情生无间狱，二十中成劫应知已满。此後复有二十中劫，名成已住，次第而起。”

《立世阿毗昙论》云：“一切器世界起作已成时，二种界起长：谓地、火两界。风界起吹火界，蒸炼地界。风界恒起吹一切物使成坚实。既坚实已，一切诸宝种类皆得显现。如是多时六十小劫，究竟已度。”又《长阿含经》云：“此三及地为四灾四劫，除地说三为大劫。唯未至第四禅，为净居天故。无上地可生，即於彼处涅槃，亦不下生，非数灭故，变成天地。天地更始，了无所有。亦无日月。地涌甘泉，味如酥蜜。时光音诸天或有福尽来生，或乐观新地，性多轻躁。以指尝之，如是三转，得其甜味。食之不已，渐生粗肥，失天妙色。神足光明，冥然大暗。”“後大黑风，吹彼海水，漂出日月。置须弥边，安日道中。绕须弥山，照四天下。时诸人辈见出则欢，见入则惧。自兹以後，昼夜、晦朔、春秋、岁数，终而复始。劫初成时，诸天来下为人，皆悉化生。身光自在，神足飞行，无有男女尊卑，众共生世，故名众生。有自然地味，味犹如醍醐，亦如生酥，味甜如蜜。其後众生以手试尝，遂生味著，渐成团食。光明转减，无复神通。食地味多者颜色粗悴，其食少者颜色光泽，遂生胜负。因缘胜负故，便生是非。地味稍歇，咸皆懊恼：咄哉为祸，无复地味。又生地皮，状如薄饼。地皮又灭，又生地肤。地肤灭故。”依《增一经》：“又生自然地肥，味尝如葡萄酒。”又《楼炭经》云：“地肥不生，便生两枝葡萄，其味亦甘。久久食多，共相形笑。两枝葡萄不生，更生亢米，无有糠会，不加调和，备众美味。众生食之，生男女形。”又《增一经》云：“时诸天子情意欲多者便成女人，故有夫妻之名。其後众生淫欲转增，遂夫妻共祝其馀众生寿福行尽，後光音天来生此间，在母胎中。因此世间有处胎生。尔时造瞻婆大城，乃至一切城郭。自然亢米，朝刈暮熟，暮刈朝熟，刈後随生。”

又依《中阿含经》：“米长四寸，未有茎榦。时有众生并取日粮。如是相斅，乃至并取五日亢米。渐生糠会，刈已不生，遂有枮株。尔时众生懊恼悲泣，各封田宅亢米以为疆畔。其众自藏己米，盗他田谷，无能决者。议立一平等主，善护人民，赏善罚恶。便有刀杖等物，考楚杀戮。此是生老病死之原。由有田地，致此诤讼。故各共减割以供给之。故选一人，形貌尊雅，甚有才德，请以为主，於是始有民主之名。田宅舍屋之名，天下丰乐，不可具述。奉行十善，哀念人民，如父母爱子。人民敬主，如子敬父。人寿大久，丰乐无极。”

又依《顺正理论》云：“初受段食故，身渐坚重，光明隐没，黑暗便生。日月众星，从兹出现。由渐耽味，地味便隐。从兹复有地皮饼生。竞耽食之，地饼复隐。尔时复有林藤出现。竞耽食故，林藤复隐。有非种香稻自生，众共取之以充所食。此食粗故，残秽在身。为欲蠲除，便生二道。因斯遂有男女根生。由二根殊，形相亦异。宿习力故，便相瞻视。因此遂生非理。乃至由有劫盗过起，诠量众内一有德人，各以所收六分之一雇令防护，封为田主。因斯故立刹帝利名。大众钦承，恩流率土。故复名大王。未有多王。自後诸王，此王为首。”

又《长阿含经》云：“佛告比丘：有四事长久无量无限，不可以日月岁数而称计也。云何为四？一，时世间灾渐起，坏此世时，中间长久，不可以日月岁数而称计也。二者，此世间坏已，中间空旷，无有世间。长久迥远，不可以日月岁数而称计也。三者，天地初起，向欲成时，中间长久，不可以日月岁数而称计也。四者，天地成已，久住不坏，不可以日月岁数而称计也。是为四事长久无量无限，不可以日月岁数而计量也。”

颂曰：

百旬芥易尽，三灾理自倾。石火无恒焰，电光非久停。饥窘自相啖，刀兵竞相征。疫病无医效，空劳怨苦声。亲戚无相救，残害有馀情。遗文虚满笥，徒欣富贵盈。太息波川迅，悲斯苦业萦。生灭恒敦逼，煎迫未安宁。