念法品第三

尔时舍利弗白佛言：世尊，云何为人亦说是法。为恶知识。世尊，云何为人亦说是法为善知识。佛告舍利弗。若有比丘教他比丘。比丘汝今当知念佛事空念。所缘处是不应念。汝所念空念亦复空。是无性空能断色想能断取想。是人尔时不得无想何况於念。是人尔时都无所有寂灭无性。不集诸想灭一切法。是则名为修习念佛。念佛名为破善不善一切觉观。无觉无观寂然无想。名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛。无觉无观名为清净念佛。於此念中乃无微细心心念业。况身口业。又念佛者离诸想。诸想不在心。无分别无名字无障碍。无欲无得不起觉观。何以故？舍利弗。随所念起一切诸想皆是邪见。舍利弗。随无所有无觉无观无生无灭。通达是者名为念佛。如是念中无贪无著。无逆无顺无名无想。舍利弗。无想无语乃名念佛。是中乃无微细小念。何况粗身口意业。无身口意业处无取无舍。无诤无讼无念无分别。空寂无性灭诸觉观。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者，欲转四天下地随意能转。亦能降伏百千亿魔。况弊无明从虚诳缘起无决定相。是法如是无想无戏论。无生无灭不可说。不可分别无闇无明。魔若魔民所不能测。但以世俗言说有所教化。而作是言：汝念佛时莫取小想。莫生戏论。莫有分别。何以故？是法皆空无有体性。不可念一相。所谓无相。是名真实念佛。所谓无生无灭无相无为。何以故？如来不名为色。不名为想。不名为念。不名分别。不逆不顺不取不舍。非定非慧。非明非无明。如来不可说不可思议无相。汝今莫乐取相。莫乐戏论。佛於诸法无执无量。不见有法可执可量。是人於佛犹尚不得。何况於念。舍利弗。如是教者名善知识。第一义中无有决定。是善知识是恶知识。复次舍利弗。若有比丘教馀比丘。比丘汝当分别观察诸法。亦复莫念法相。是比丘如是修习心无系著，则能通达诸法一相。所谓无相。是人犹尚不生法想。况我人想。舍利弗。於意云何。念法想者，是人能灭一切法不。不也世尊，舍利弗。如树无根能有枝叶华果实不。不也世尊，如是舍利弗。若人不得诸法根本。是人能生诸法想不。不也世尊，舍利弗。若人不得不念法想。是人能灭一切法不。不也世尊，是人不得於法不得法相。不得於灭。亦不分别无生无灭。是人尔时不生不灭。不名得涅槃者，亦复不名无得涅槃。舍利弗。如是教者名善知识。第一义中无善知识无恶知识。舍利弗。若人成就如是相者，世间希有。得不颠倒真实见故。是为正见。复次舍利弗。正见者，名为正作正行正道正解。无有颠倒如实而见。是故如来说名正见。舍利弗。若有众生无有颠倒如实观者，则有正见。若生我想人想众生想者，当知是人皆是邪行。舍利弗。佛及弟子。不说有我。不说有人。不说众生。不说寿命。不说断常。是故佛及弟子。名为正见。何以故？正观不颠倒故。舍利弗。一切凡夫於此事中无能入者，何以故？一切凡夫都无正见。但有随顺正见得柔顺忍。不能如实。舍利弗。是名正见邪见差别。如实见故名为正见。见世乐因增长财利是世间正见。是皆欺诳不免生死。舍利弗。佛说世间正见。是说懈怠下劣者法。贤圣不作是念。此是正见此是邪见。所以者何。一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗。若作是念此是正见。是人即是邪见。舍利弗。於圣法中拔断一切诸见根本。悉断一切诸语言道。如虚空中手无触阂。诸沙门法皆应如是，