卷二十

△善知识品第二十二之二

尔时世尊告尊者须菩提言：如是如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多。若如是行者是为不行色不行受想行识。如是行者普令一切世间天人阿修罗等所共敬伏。不为彼等而能动乱。如是行者不杂声闻缘觉行。不住声闻缘觉地。如是行者是无所行而行无所住而祝能入佛性入如来性自然智性一切智性。如是行者最上无胜。与般若波罗蜜多胜行相应。若诸菩萨摩诃萨於昼夜中如是勤行。即能近阿耨多罗三藐三菩提。乃至速能成就阿耨多罗三藐三菩提。又须菩提，假使阎浮提中一切众生一一皆得人身。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已乃至尽寿。尊重恭敬供养诸佛。又复普於一切广行布施。即以如是布施功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，此诸人等以是因缘得福多不。须菩提言：甚多世尊，甚多善逝。佛言：须菩提，此诸人等以是因缘得福虽多。不如菩萨摩诃萨。能一日中起般若波罗蜜多相应正念。随其菩萨所起般若波罗蜜多相应正念故。能为一切众生作大福田。何以故？菩萨能起平等慈心。馀诸众生无有是心如菩萨摩诃萨者，唯除如来慈心具足。所以者何。诸佛如来应供正等正觉。已能圆满不思议法。而常不离慈悲喜舍。须菩提，云何菩萨能为众生作大福田。须菩提，所谓菩萨因般若波罗蜜多故具足正慧。得是慧已见诸众生。如在牢狱受彼系缚。菩萨尔时得大悲心所护助故。即复以净天眼普遍观察无量无数无边众生。见有众生造无间业者，当受苦报堕诸见网不得出离。菩萨如是观已，深发大慈心大悲心怜愍众生以是大慈大悲光明普遍照耀。而彼菩萨作如是念。我当为一切众生作大依怙。广为一切众生解脱诸苦。作是念已不住是相亦不住馀相。须菩提，此名菩萨摩诃萨大慧光明。是即能为众生作大福田。若菩萨摩诃萨如是行者，即不退转於阿耨多罗三藐三菩提。堪受一切世间信心所施。谓饮食衣服卧具医药。菩萨虽复受施。以一心修习般若波罗蜜多故。於彼施者受者及其所施皆悉清净得近一切智。是故须菩提诸菩萨摩诃萨若欲不虚受其国中信施。若欲引示众生所行正道。若欲救度众生脱三界缚。若欲拔济众生出轮回苦。若欲开导众生清净慧眼者，应当发起般若波罗蜜多相应正念。若起是念即与般若波罗蜜多言说相应。何以故？菩萨有所言说皆随顺般若波罗蜜多念。若有所念亦随顺言说。即得不离般若波罗蜜多。是故菩萨於昼夜中不应离是般若波罗蜜多相应正念。须菩提，譬如有人得未曾有大摩尼宝。得是宝已心大欢喜。後於异时或有因缘而失此宝。须菩提，彼人以是缘故心生愁恼。忧苦追悔常作是念。我今何故失此大宝。如是思念无有间断。须菩提，菩萨亦复如是，大法宝者所谓般若波罗蜜多。菩萨得是般若波罗蜜多大法宝故。常起般若波罗蜜多相应正念。常不离一切智心。须菩提白佛言：世尊，若一切法自性空故离故。一切念亦空亦离者，云何佛说菩萨摩诃萨常不离般若波罗蜜多相应念耶。佛言：须菩提，若菩萨摩诃萨能如是知一切法自性空故离故。一切念亦空亦离者，即是般若波罗蜜多相应正念。即是不离一切智心。何以故？般若波罗蜜多空中无增无减故。须菩提白佛言：世尊，般若波罗蜜多空中无增无减者，菩萨摩诃萨云何能增长般若波罗蜜多。云何得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛告须菩提言：若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。於是中有增有减。即般若波罗蜜多空中亦增亦减。若菩萨摩诃萨空中无增无减者，即般若波罗蜜多空中亦无增无减。须菩提，菩萨摩诃萨空中无所增减故。菩萨摩诃萨以是无增减法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若菩萨摩诃萨闻是说已不惊不怖者，当知是菩萨摩诃萨名为行般若波罗蜜多。须菩提言：般若波罗蜜多相是行般若波罗蜜多不。佛言：不也须菩提，须菩提言：般若波罗蜜多空相是行般若波罗蜜多不。佛言：不也须菩提，须菩提言：离般若波罗蜜多空相有法可行般若波罗蜜多不。佛言：不也须菩提，须菩提言：空可行般若波罗蜜多不。佛言：不也须菩提，须菩提言：离空有法可行般若波罗蜜多不。佛言：不也须菩提，须菩提言：空可行空不。佛言：不也须菩提，须菩提言：色可行般若波罗蜜多不。佛言：不也须菩提，须菩提言：受想行识可行般若波罗蜜多不。佛言：不也须菩提，须菩提言：离色有法可行般若波罗蜜多不。佛言：不也须菩提，须菩提言：离受想行识有法可行般若波罗蜜多不。佛言：不也须菩提，须菩提言：菩萨摩诃萨当云何行是行般若波罗蜜多。佛言：须菩提，汝见有法可行般若波罗蜜多不。须菩提言：不也世尊，佛言：须菩提，汝见般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨所行处不。须菩提言：不也世尊，佛言：须菩提，若法无所得即法不可见。是中有生可生有灭可灭不。须菩提言：不也世尊，佛言：须菩提。若菩萨摩诃萨了如是相即得无生法忍。菩萨摩诃萨具是忍者，即得授阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提，此名如来无所畏行。菩萨摩诃萨若如是行。即得佛无上智广大智最上利智一切智智。如是行者是无处所行。须菩提白佛言：世尊，以是无生法可得授阿耨多罗三藐三菩提记不。佛言：不也须菩提，须菩提言：当以何法得授阿耨多罗三藐三菩提记。佛言：须菩提，汝见有法可得授阿耨多罗三藐三菩提记不。须菩提言：不也世尊，佛言：须菩提，汝见有阿耨多罗三藐三菩提是所记不。须菩提言：我不见是法有所记别。亦复不见有授记法。何以故？一切法无所得故。世尊，以是义故。我知一切法无证是中无证者，一切法无得是中无所得。

△帝释天主赞叹品第二十三

尔时帝释天主在大会中。即从座起前白佛言：世尊，如佛所说般若波罗蜜多最上甚深。难可得见难可得闻。亦复於中难解难入。佛告帝释天主言：憍尸迦。如是如是，般若波罗蜜多最上甚深。难见难闻难解难入。憍尸迦。如虚空甚深故般若波罗蜜多亦甚深。虚空空故般若波罗蜜多亦空。虚空离故般若波罗蜜多亦离。虚空难见故般若波罗蜜多亦难见。虚空难解故般若波罗蜜多亦难解。帝释天主白佛言：世尊，若有人得是甚深般若波罗蜜多法门。听受读诵为人演说乃至书写者，当知是人具足最上善根。佛言：憍尸迦。如是如是，若有人得此甚深般若波罗蜜多法门。听受读诵为人演说乃至书写者，我说是人已能具足最上善根。憍尸迦。於汝意云何。正使阎浮提一切众生皆得人身。一一众生具修十善。彼诸善男子善女人等。以是缘故得福多不。帝释天主言：甚多世尊，甚多善逝。佛言：憍尸迦。彼善男子善女人得福虽多。不如有人於此甚深般若波罗蜜多法门。听受读诵为人演说乃至书写者，百分不及一。千分不及一。百千俱胝那庾多分。算分数分及譬喻分。乃至乌波尼杀昙分皆不及一尔时会中有一刍。闻是说已谓帝释天主言：若有善男子善女人。暂得闻此甚深般若波罗蜜多法门。而能一念生净信者，当知是善男子善女人胜过仁者，是时帝释天主谓彼刍言：若善男子善女人。一发心顷生净信者尚胜於我。何况广能听受读诵为人演说乃至书写。又复何况随听受已，如所说学如所说行修习相应。当知是善男子善女人修菩萨行。胜过一切世间天人阿修罗等。刍非但胜彼一切世间天人阿修罗等。亦复胜於须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉及其缘觉。非但胜於须陀洹乃至缘觉。亦复胜馀菩萨远离般若波罗蜜多无善巧方便行布施者，非但胜彼菩萨如是布施。亦复胜馀菩萨远离般若波罗蜜多无善巧方便持净戒者，非但胜彼菩萨如是持戒。亦复胜馀菩萨远离般若波罗蜜多无善巧方便修忍辱者，非但胜彼菩萨如是忍辱。亦复胜馀菩萨远离般若波罗蜜多无善巧方便发精进者，非但胜彼菩萨如是精进。亦复胜馀菩萨远离般若波罗蜜多无善巧方便修禅定者，何以故？是菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多法门。能如说学能如说行。而能具足善巧方便。是故胜过一切世间天人阿修罗乃至声闻缘觉及馀菩萨。当知是菩萨善行般若波罗蜜多。是菩萨能近一切智不远离诸佛。是菩萨成熟善根当坐道常是菩萨能断众生诸烦恼苦。若菩萨摩诃萨能如是学者，是为学菩萨法不学声闻缘觉法。是学般若波罗蜜多。又菩萨摩诃萨如是学时。当有护世四大天王，来菩萨所作如是言：善男子，汝当精勤疾学是般若波罗蜜多。疾证阿耨多罗三藐三菩提。汝当坐道场时。我等四王各持宝钵奉上於汝。世尊，非但护世四王现菩萨前作如是说。我亦常往彼菩萨所而为护助况复诸馀天子。何以故？是菩萨能如是学般若波罗蜜多。学已能行甚为希有。世间众生有诸苦恼。菩萨已能远离诸苦。於一切处作大利乐。世尊，此为菩萨学般若波罗蜜多。现世功德。

尔时尊者阿难即作是念。此帝释天主快说是语。为自辩才如是说耶。为佛威神所护念耶。尔时帝释天主承佛威神知其念。即谓言尊者当知。如我所说皆是世尊威神建立尔时世尊告尊者阿难言：如是如是，如帝释天主此所乐说当知皆是佛威神力而为护念。

△增上慢品第二十四

尔时世尊复告尊者阿难言：当知菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多时。行般若波罗蜜多时。所有三千大千世界一切恶魔皆生疑念。菩萨摩诃萨修行是般若波罗蜜多。为当中道取证声闻缘觉果耶。为当决定直至阿耨多罗三藐三菩提耶。阿难。彼诸恶魔或时若见菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。决定直至阿耨多罗三藐三菩提者，诸魔即时忧愁苦恼如箭入心。

复次阿难。菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多时。行般若波罗蜜多时。有诸恶魔来菩萨所生尧乱心。以彼魔力化诸雷雹风雨等相。周遍方处欲令菩萨怖畏散乱。乃至欲令菩萨於一念中退失阿耨多罗三藐三菩提心。阿难当知。恶魔不必普能尧乱一切菩萨。阿难白佛言：世尊，何等菩萨为魔所尧。佛言：阿难。若菩萨於先世中。曾得闻是般若波罗蜜多法门。虽复闻已不生信解。阿难当知。是菩萨即有恶魔而来尧乱。为彼诸魔伺得其便复次阿难。若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多法门时心生疑念。有是般若波罗蜜多法门耶。无是般若波罗蜜多法门耶。阿难当知。是菩萨即有恶魔而来尧乱。为彼诸魔伺得其便。

复次阿难。若菩萨摩诃萨远离善知识亲近恶知识。以近恶知识故。闻此甚深般若波罗蜜多法门不生信解。又复不能请问其义。但作是念。我今何能修此般若波罗蜜多。阿难当知。是菩萨即有恶魔而来尧乱。为彼诸魔伺得其便。

复次阿难。若菩萨摩诃萨受彼邪法随邪法行。彼诸恶魔知是事已心生欢喜。即作是念。此人助我亦令馀人同来助我。而复令我圆满所愿随顺我意。阿难当知。是菩萨即有恶魔而来尧乱。为彼诸魔伺得其便复次阿难。若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多法门已，谓馀菩萨言：此般若波罗蜜多甚深难解。我尚不能得其源底。汝今何用更修习耶。但於馀经佛所说者，听受修习必当於彼而得法味。由此菩萨作是说已，诸馀菩萨即起远离般若波罗蜜多心。阿难当知。作是说者即有恶魔而来尧乱。为彼诸魔伺得其便。

复次阿难。若菩萨摩诃萨作如是念。我是修真远离行者，馀诸菩萨非远离行。即时恶魔知是念已，生大欢喜適悦庆快。何以故？彼菩萨随所起念。即退失阿耨多罗三藐三菩提。以如是退失故魔心生喜。又复阿难。有诸恶魔来菩萨所。称赞菩萨名字族氏。头陀功德乃至种种功德相貌。菩萨闻是称赞已随有所著。起增上慢及诸慢心。贡高自大轻馀菩萨。由是因缘增长烦恼。而此菩萨为彼恶魔力所加故。诸有言说人皆信受。随信受已如所说学如所说行。若见若闻如是学者，如是行者皆不真实。以不实故起颠倒心。由是心故身语心业皆不清净。以此因缘而能增长地狱饿鬼畜生等趣。彼恶魔众见是利故。心大欢喜適悦庆快即作是念。今我宫殿诚所不空。由彼因缘能增长故。阿难当知。是菩萨不能具足功德相貌。非行般若波罗蜜多。非是住不退转者，何以故？增上慢心起诸过失。是菩萨当有恶魔而来尧乱。为彼诸魔伺得其便。

复次阿难。若菩萨乘人与声闻乘人共相斗诤。互出恶言轻易呵毁。尔时恶魔知是事已即作是念。彼菩萨乘人由此因缘虽复远离一切智。其所远离非大非久。若菩萨乘人与菩萨乘人共相斗诤。互出恶言轻易呵毁者，尔时恶魔知是事已，心大欢喜適悦庆快而作是念。此菩萨乘人由是因缘。久久远离彼一切智。

复次阿难。若有未得授记菩萨。於馀已得授记菩萨起瞋恨心。随所起心有退转失。起一念退一劫而後毕是随念劫数。若不舍一切智心。或遇善知识故还复发起被精进铠尔时尊者阿难白佛言：世尊，若起是罪者佛听悔不。佛言阿难。今我法中说有出罪法。所有声闻缘觉菩萨乘中。我各说有彼出罪法。阿难当知。若菩萨乘人与菩萨乘人共相斗诤。互出恶言轻易呵毁已，不相悔舍复怀瞋恨结缚於心者，我不说彼有出罪法。阿难。若菩萨乘人与菩萨乘人共相斗诤。乃至呵毁已即相悔舍者，我当为彼说出罪法阿难。又菩萨应作是念。我於一切众生当行慈忍。设彼起恶来相陵辱。我尚不生一念瞋心况复加报。我或暂起瞋恨心者深为大失。何以故？我当为一切众生作大桥梁普令得度。我常於彼一切众生如善作意。设闻恶言不生恚心。於自於他皆悉平等。自有过失勿加於他。他有过失如自所作常生悔惧。何以故？我欲普令一切众生得大安乐。若有众生多瞋恼者，愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时。度脱彼等。我於一切处见彼所有求菩提者，我於尔时欢喜瞻视。面目熙怡无颦蹙相。我心坚固不为一切瞋恼所动。阿难。若菩萨乘人能生如是心者，当知是为修菩萨行者，又复阿难。诸菩萨摩诃萨於声闻人所不应生起诸轻慢心。乃至一切众生亦复不应生轻慢想。阿难白佛言：世尊，菩萨与菩萨云何共祝佛言阿难。菩萨共住当互观视犹如佛想。是我大师同载一乘同行一道。彼菩萨摩诃萨若有所学我亦随学。平等安住菩萨乘中。如菩萨法如理修学。彼若杂学非我所学。彼若清净学能与一切智如理相应者，我亦如是学。阿难。菩萨摩诃萨能如是学者，是为同学所应共祝如是学者必证阿耨多罗三藐三菩提。