嘱累品第六十七

於是释提桓因白佛言：世尊，我所说者颇为随顺为应法不。佛言：如是如是，拘翼。汝所说问者为顺事形无有谬误。释提桓因言：世尊，尊者须菩提所说甚可奇异。所说不离空无相无愿。不离三十七品亦不离於道。佛告释提桓因言：拘翼。长老须菩提常行空行六波罗蜜亦不有。何况有行者，三十七品亦不有。何况有行者，禅惟无三昧三昧越亦不有。四无所畏四无碍慧四等大慈大悲十力佛十八法亦不有。何况有行者，道亦不有何况欲得者，萨云然亦然亦不有。何况有行者，如来尚不有。谁当为如来者，无所从生亦不有。何况有证欲得之者，相亦不有。何况有身有受三十二相者，诸好亦不有。何况有欲得八十种好者，所以者何。拘翼。须菩提者一切诸法以寂行故。须菩提者无所有行为以空行为无相行为无愿行。拘翼。是则为须菩提行。如须菩提所行。比菩萨摩诃萨行般若波罗蜜行。百倍千倍巨亿万倍不得为比。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，比罗汉辟支佛菩萨摩诃萨为最上尊。除诸如来无有过者，是故菩萨摩诃萨。欲出诸天世间人民上者，当行般若波罗蜜。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。出声闻辟支佛上。住於菩萨地具足佛法。逮萨云然便得如来尔时坐中诸忉利天以文陀罗花而散佛上。尔时六千比丘整顿衣服已，从坐起为佛作礼长跪佛前。以佛威神诸文陀罗花各各满掬持散佛上。散花已讫。皆同时白言：我等世尊，当奉妙行如诸佛所行。诸罗汉辟支佛所不能及处。尔时世尊，知诸比丘意便笑。如诸佛常法五色光从口出。遍照十方还绕身三匝从顶而入。阿难。从坐起整衣服。先下右膝长跪白佛言：佛不妾笑愿闻其意。佛告阿难。是六千比丘後当来世。劫名多楼波尼。於彼劫中皆当成佛。号散花如来无所著等正觉。是诸如来国土皆等比丘僧数亦各各等。其佛寿命亦等其寿各千岁。作佛时各各尽世雨五色花。佛告阿难。是诸比丘於是寿命终在所生处。常当出家为道久久共俱。然後乃成阿耨多罗三耶三菩。复次阿难。菩萨摩诃萨欲得最妙之行者，当行般若波罗蜜。菩萨欲为如来者当行般若波罗蜜。阿难。若有善男子善女人行般若波罗蜜者，当知是人从人道中来。或从兜术天上来。当知是人从人道中。广闻般若波罗蜜。亦从兜术天上广闻般若波罗蜜。从本闻其中慧所致。若有善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。书持受学讽诵行者，转复教人行菩萨道者说其中事。是善男子善女人当作是知。如从佛闻亦无有异。当知是人从过去诸佛作善本功德以来。是善男子善女人。不於声闻辟支佛法中作功德。亦不从声闻所闻是般若波罗蜜。阿难。若有善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。读诵持受能解中义广宣教人。当知是人如面见佛无异。复次阿难。若善男子善女人。闻说是深般若波罗蜜时。不惊不怖倍复喜者，当知是人以从过去佛所作行所致久与善知识相得所致。是善男子善女人从过去佛作善本以来。终不失三乘之事。以精进意行六波罗蜜乃至萨云然。亦当庄事精勤。久当坚固行六波罗蜜至萨云然。不住罗汉辟支佛地。是故阿难。以般若波罗蜜嘱累汝阿难。我所说诸法。除般若波罗蜜。悉亡悉失其过可可耳。汝持是深般若波罗蜜。若忘失一句舍一句亡一句汝过甚多。是故阿难。以是深般若波罗蜜嘱累汝。当善持善受善讽诵念。若有善男子善女人。受持般若波罗蜜讽诵守行者，则为受持过去当来现在诸佛之道。若有善男子善女人。以名华名香缯盖幢幡用供养我者，当供养般若波罗蜜。其有供养般若波罗蜜者以为供养过去当来今现在诸佛已，若有善男子善女人。闻说深般若波罗蜜。於中起恭敬意者，则为供养过去当来今现在诸佛已，阿难。汝若恭敬慈於我者，当恭敬慈於般若波罗蜜。若书是般若波罗蜜时。亦当恭敬慎莫失一句。是故阿难。持般若波罗蜜嘱累於汝。如我今於三界中尊。般若波罗蜜亦复是尊。我所嘱累大有馀事耳。我今持以般若波罗蜜嘱累汝。是故阿难。当宣语诸天龙神诸世间人。普令闻知。诸不欲舍如来三宝者，不欲弃去来今佛道者，慎莫弃舍般若波罗蜜。是者则我道之法御。若有善男子善女人。受持般若波罗蜜讽诵读习念守行者，转复教人演其中义分别解说者，是人疾得阿耨多罗三耶三菩。得萨云然不久。何以故？阿难。诸佛如来道者，皆出般若波罗蜜中。诸去来今佛皆从般若波罗蜜中出。是故阿难。菩萨欲得般若波罗蜜者，当学六波罗蜜。何以故？阿难。六波罗蜜者菩萨之母生诸菩萨故。诸学六波罗蜜者，皆当於中成阿耨多罗三耶三菩。是故阿难。持六波罗蜜倍嘱累汝。六波罗蜜者是诸如来无所著等正觉之法藏六波罗蜜者无尽之藏。诸去来今佛转法轮教化众生者，皆以六波罗蜜为藏。诸去来今佛皆於六波罗蜜中。学成阿耨多罗三耶三菩。诸去来今佛诸弟子。皆学六波罗蜜而般泥洌甫当般泥洹者亦当学是六波罗蜜。阿难。汝若教三千大千刹土中为弟子者说法。皆令成就得阿罗汉。虽有是教未为我弟子之教。不如以般若波罗蜜一句如法教菩萨令学。是则为我弟子之教。阿难。我属所说三千大千国土。教满中人皆令得罗汉行。行六波罗蜜所作功德宁为多不。阿难言：甚多世尊，佛言：阿难。不如我弟子说般若波罗蜜一日教诸菩萨。若不能一日日中可。不能至日中食时可。不能至食时弹指顷。其福胜度尔所罗汉。所以者何。一菩萨之德。出过一切诸罗汉辟支佛上。何以故？是菩萨自欲成阿耨多罗三耶三菩。复劝助安慰一切众生。复欲令成阿耨多罗三耶三菩。阿难。行六波罗蜜三十七品。至萨云然增益功德。成阿耨多罗三耶三菩终不中还。说是般若波罗蜜时。四辈弟子及诸天龙阿须伦揵沓和甄陀罗摩睺勒。尔时佛於是大众之中。而现神足变化。令是会者大众皆见。阿閦如来彼大众围绕而为说法。众大会譬如大海。皆是罗汉诸漏已荆无复尘垢。皆得自在。意已得脱。已出解慧。悉舍重担。众事已办。譬如大龙。所应已逮。习绪已讫。得等解脱。已度诸愿。彼会罗汉德皆如是，及诸菩萨摩诃萨数不可计。其德巍巍不可称量。佛摄神足已忽然不现。佛告阿难。诸法如是不可眼见。诸法无对。法法无等。法法不相见。法法不相知。如今诸众不见阿閦如来。彼佛国土亦不与眼作对故。诸法亦如是亦无对。法法不相知不相见故。阿难。法亦不知亦不见。诸法无所作。何以故？诸法空不可捉。诸法不可思议。诸法无有念。譬如幻士亦无所觉。用不要无坚固。菩萨摩诃萨如是行者，为行般若波罗蜜。於诸法无所入。阿难。菩萨如是学者，为学般若波罗蜜。欲逮诸波罗蜜者，当学般若波罗蜜。如是学者最尊最上出诸辩之上。无盖之盖为世覆盖。无所归者能为作归。佛以是学能以右手。举此三千大千刹土复还故处。一切众生无觉知想。所以者何。是般若波罗蜜诸去来今佛皆於中学成。去来今佛无碍诸慧。阿难。是般若波罗蜜学。於诸学中最尊最上过诸辩上。欲平相般若波罗蜜者，欲得虚空边际。何以故？般若波罗蜜不可平相。阿难。我初不说般若波罗蜜限。身体有数句体为有数义解为有数。般若波罗蜜者无有限数。阿难白佛言：世尊，何以故？般若波罗蜜无有限数。佛告阿难。般若波罗蜜。不可尽故无有限。般若波罗蜜寂故故无有限。过去当来今现在诸如来无所著等正觉。皆从是般若波罗蜜中学成。亦不能尽般若波罗蜜。是故阿难。般若波罗蜜不可荆亦无能尽者，亦非尽者若有人言：我能尽般若波罗蜜者，为欲尽虚空。阿难。当知六波罗蜜不可尽亦不尽亦无能尽者，乃至萨云然亦不可尽无能尽者亦无有荆是法亦无有生。尚无有生云何有荆於是世尊，以广长舌相障面。告阿难言：持是般若波罗蜜。於四辈中广宣广说广分别解说。广演其事令分明。所以者何。是般若波罗蜜中广出诸法故。三乘学者皆当於中随其所应而得学成。阿难。是深般若波罗蜜者，是诸法之藏。一切诸字皆来入中。是般若波罗蜜者皆是诸陀罗尼之门。诸菩萨欲学陀罗尼者当学般若波罗蜜。诸有菩萨得陀罗尼者，悉为总持诸法之辩才。般若波罗蜜者是去来今佛法之所。是故我告语一切。其有受持般若波罗蜜讽诵学者，则为总持去来今佛之道。阿难。我今为汝说般若波罗蜜行。汝持般若波罗蜜者，则为总持一切诸法。