照明十方品第十

善业白佛言：佛说明度无极照明於世。何谓照明。天尊曰：如来持五阴示於世。又问。云何视现坏五阴现世耶。不坏现世乎。天尊曰：五阴本无坏不坏。何以故？空相愿无坏不坏。无所生无坏无所识。无坏不坏五阴本空相愿。无所生无所识。明度示现於世。无量人心如来得明度悉知其原。何等为知其原。人本心本心本人本等无异。如是明度出如来示现於世。复次善业。疾心如来从明度悉知。何等为疾心。乱心即知。经本出入於心中。本无入经亦无出经。心故为经本。经故为心本。本经不疾不乱即知。何等为疾心即知。随其疾尽尽为无所有为心如无所有不疾乱。是为疾心即知。如是明度出如来示现於世。爱欲心本即知。瞋恚心本即知。愚痴心本即知。何等爱欲瞋恚愚痴心本即知。爱欲心本非爱欲心。瞋恚心本非瞋恚心。愚痴心本非愚痴心。何以故？心本不现无想。无想是无爱欲瞋恚愚痴。是为本无。如本经无本。如是明度出如来。爱欲瞋恚愚痴心断即知。何等心断即知。心断非爱欲也。非瞋恚也。非愚痴也。何以故？爱欲心断本。瞋恚心断本。愚痴心断本。皆无所从出。无有本。无所从生。诸法无所从出。无爱欲爱欲断。无瞋恚瞋恚断。无愚痴愚痴断。不可得见。如是明度出如来示现世间。为有德为人故。旷大心即知。无大小无益心无去心。何以故？心本断如是出如来。用有德用人故。无边幅心即知。是心不去不来不祝何以故？本空无所出。本无不来不去不祝如是不可量心即知。不增心身中心知。如虚空不可计如是心知。明度出如来不可计人未见心即知。何以故？无想一切见经诸法如心等心。如诸法想非诸法。诸法非心想。何等想非诸法。何等非想心。诸法无想心。亦无想不见。如是明度出如来。欲得是致是。用有德用人故。何等欲得是致是。一切欲得致。在五阴中祝欲得从是便致是善业。如来云何欲得是因致是。从死致死是为色。从死致不死是为色。从不死致不死是为色。不有死不无死是为色。五阴如是，有世无我是为色。无世有我是为色。有世有我无世无我是为色。不有世不有我不无世不无我是为色。如是得世本原得我本原是为色。不得世本原不得我本原是为色。有本原无本原是为色。不有本原不无本原是为色。有本原无本原是为色。不有本原不无本原是为色。是命是身是为色。非命非身是为色。五阴亦尔。是为欲得是因致是。从我身起如来用。人所著所缚。所欲故即知为。知过去如来知时知今如来知时知色。何等知色如来知。如本无五阴亦尔。如来五阴何等为知。如本无五阴本无。如来本无。作是见本无。五阴本无。世本无。诸法亦本无。沟港频来不还应仪缘一觉本无。如来亦本无。一本无无异无所往无所止无想无荆如是本无无异如来。从明度中出悉知之。是故名佛矣。善业白佛言：甚深天中天。谁当信是者，独得应仪及不退转乃信耳。佛言：本无无尽时。如来所说无极。释与万天子俱。梵众天与二万天子俱。到至佛所头面著佛足卻住一面。爱欲天子梵天子俱白佛言：天中天。所说法甚深。云何其想。佛告诸天子。虚空著无相无愿无所祝如虚空无所罣碍。诸天龙鬼神不能动也。何以故？是相无作者，五阴不能作想。人非人所不能作。佛告诸天子。若言有作虚空者，宁信不。对曰：不信也天中天。无作虚空者，何以故？虚空无色。天尊曰：是相常祝有佛无佛是想住如故。如来悉知。是诸天子白佛言：是想甚深如来悉知无所罣碍。明度是如来自在道。是佛所居处也。佛告善业。如来恭敬於经承事自归。何谓是经明度。是经如来从是得无上正真道。用是故。我恭敬经。当报经恩。诸法无作悉知无持来。是为报经恩。善业白佛言：诸法不知不见。何等为明度出如来示现於世。天尊曰：诸法无所祝如是悉知见出如来示现於世。五阴不见作是示现於世。何等不见者，五阴无因缘不见。不见是为明度出如来示现於世。如虚空示现於世。示现於世。难了清净。是为示现於世。