卷三十五

△宝王如来性起品第三十二之三

复次佛子。菩萨摩诃萨。知见如来音声十种无量。何等为十。所谓知见虚空等无量。无处不至故。知见法界等无量。无处不彻故。知见众生界等无量。令一切众生悉欢喜故。知见行业等无量。广说一切果报故。知见烦恼等无量。究竟寂灭故。知见种种音声等无量。随应受化无不闻故。知见欲乐等无量。悉分别说诸解脱故。知见三世等无量。无分际故。知见智慧等无量。深入一切法故。知见佛境界不退等无量随顺如如法界故。佛子。菩萨摩诃萨。知见如来应供等正觉音声。有如是等十种无量阿僧祇。尔时普贤菩萨。欲重明此义。以偈颂曰：

世界欲坏时，於彼虚空中。众生福报力，自然出四声。於彼四禅中，寂乐离众苦。众生闻是已，厌离欲界身。

十力亦如是，自然出四声。充满於法界，无处而不闻。众生因缘力，佛应四种声。其有闻音者，永度生死海。

譬如因山谷，出生呼声响。从外一切音，响声随应对。种种因缘起，闻者亦不同。响不作是念，我出种种音。

如来声如是，出生无量音。随应受化者，一切无不闻。皆悉令欢喜，调伏诸众生。音声亦无念，我出种种音。

譬如天妙音，於彼虚空中。自然而演出，觉悟诸天子。诸天子闻此，正法妙音声。修习不放逸，厌离於五欲。

十力亦如是，出生微妙声。法雲音充满，一切诸世界。令众生觉悟，彼音无生灭。若有得闻者，皆悉证菩提。

如自在天王，宝女名善口。於一音声中，出生百千声。复於一一音，出生百千声。诸天若闻者，一切皆悦乐。

十力亦如是，於彼一音中。随应一时演，众生数等音。众生闻音已，除灭诸烦恼。音声不作念，我能有所灭。

譬如大梵王，出清净梵音。一切梵天众，无有不闻者，一一梵音声，令梵众欢喜。遍满梵天众，音声不出外。

功德大梵王，安处如来座。演出一妙音，充满诸法界。随应受化者，一切无不闻。声不出众外，以无信心故。

譬如诸水性，皆悉同一味。清净离垢浊，具足八功德。所因地不同，众器各别异。随彼因缘故，水味有差别。

佛子应当知，一切智音声。如来微妙音，悉同解脱味。众生所造行，若干差别故。善逝随应化，所闻各不同。

譬如阿耨达，自在大龙王。兴雲覆世间，普雨润大地。长养诸丛林，百穀药草等。彼所降雨水，不从身心出。

如来亦如是，初兴大法雲。普覆诸法界，雨大甘露法。令众增善根，除灭烦恼热。而彼甘露法，不从身心出。

譬如大龙王，名曰摩那斯。七日起重雲，凝停不降雨。普令一切众，究竟诸事业。渐降微细泽，然後乃大雨。

十力兴法雲，普覆诸法界。雨大甘露法，饶益诸群生。随应受化者，为彼说深法。闻者不恐怖，究竟成菩提。

譬如大龙王，名曰大庄严。先布密重雲，然後降大雨。或十二十日，乃至百千日。雨水等一味，众生故不同。

究竟至如来，大辩之彼岸。或说十法门，乃至百千门。或说八万四，乃至无量行。如来不生念，我分别法界。

譬如海龙王，名曰娑伽罗。先兴密重雲，弥覆四天下。普雨一切处，各各悉不同。龙王心平等，亦无有憎爱。

最胜亦如是，无上法龙王。兴起大悲雲，普覆於一切。为道场菩萨，雨大甘露法。随其所应化，如来心平等。

佛子。云何菩萨摩诃萨。知见如来应供等正觉心。此菩萨摩诃萨。知心意识非即如来。但知如来智无量故。心亦无量。佛子。譬如虚空。悉为一切万物所依。而彼虚空无所依止。如来智慧亦复如是，悉为一切世间智慧。离世间智之所依止。而如来智无所依止。佛子。是为菩萨摩诃萨最初胜行知见如来应供等正觉心。复次佛子。譬如清净法界。悉为一切声闻缘觉菩萨解脱之所依止。而清净法界无增无减。如来智慧亦复如是，为一切世间出世间智。算数巧术一切众智之所依止。而如来智无增无减。佛子。是为菩萨摩诃萨第二胜行知见如来应供等正觉心。复次佛子。譬如四大海水。悉能泽润四天下地八十亿小洲。若有众生。於彼诸处。方便求水无往不得。而彼大海不作是念。我能资给诸众生水。如来智慧大海亦复如是，悉能泽润一切众生心。彼诸众生。各於法门修习善根。皆得智慧光明。而如来不作是念。我能悉与众生智慧。佛子。是为菩萨摩诃萨第三胜行知见如来应供等正觉心。复次，佛子。譬如大海有四种宝珠。此四种宝。悉生海中一切众宝。若无此宝。海中众宝悉皆灭失。何等为四。一名众宝积聚。二名无尽宝藏。三名远离炽然。四名一切庄严聚。是为四宝。佛子。此四种宝。一切阿脩罗迦楼罗诸龙神等。悉不得见。何以故？娑伽罗龙王密置深宝藏故。此四种宝端严方正。如来应供等正觉海。亦有四种大智宝珠。出生一切声闻缘觉学无学智。及诸菩萨智慧大宝。何等为四。一名无染巧妙方便清净智宝。二名分别演说有为无为清净智宝。三名分别演说一切诸法而不坏法界清净智宝。四名应化众生未曾失时清净智宝。是为如来大海四种清净智宝。佛子。此如来四种清净智宝。一切众生无能见者，何以故？此四种智慧大宝安置如来微密法宝藏故。菩萨慧光端严殊特。佛子。是为菩萨摩诃萨第四胜行知见如来应供等正觉心。复次佛子。譬如大海有四炽然光明大宝。此四种宝。悉能消竭大海无极之水。何等为四。一名日藏光明大宝。一名离润光明大宝。三名火珠光明大宝。四名究竟无馀光明大宝。佛子。若大海中无此四宝。四域天下金刚围山。乃至非想非非想处。皆悉漂没。佛子。此日藏光明大宝。能变海水。悉成为酪。离润光明大宝。能变酪海。悉成为酥。火珠光明大宝。能悉炽然酥海。究竟无馀光明大宝。悉然酥海。永尽无馀。如来应供等正觉海。亦有四种智光摩尼大宝。照诸菩萨。具足修习一切众行。乃至成佛平等智慧。何等为四。一者永息一切不善波浪智光大宝。二者灭一切法爱智光大宝。三者大慧智光大宝。四者与如来等无量智光大宝。佛子。彼菩萨摩诃萨修集菩提时。起无量生死不善波浪。一切诸天阿脩罗等。悉无能止。如来以息一切不善波浪智光大宝。照耀菩萨不善波浪。令永止息。坚固安住无上三昧。以灭一切顺法爱智光大宝。灭一切三昧难舍味著。以大慧智光大宝。灭一切无明。净慧通达。以与如来等无量智光大宝。以少方便。出生如来智慧之地。佛子。若无如来四种智光大宝。乃至一菩萨得如来地。无有是处。佛子。是为菩萨摩诃萨第五胜行知见如来应供等正觉心。复次佛子。譬如从水轮际。上至非想非非想天。一切三千大千世界依虚空祝谓无色界众生处。色界众生处。欲界众生处。此三界处悉依虚空。而彼虚空无有迫迮。如来智慧亦复如是，一切声闻缘觉菩萨。知有为法智慧。知无为法智慧。如是等一切智慧。悉依如来智慧而起。悉依如来智慧而祝如来智慧无有迫迮。何以故？如来智慧无所不至故。佛子。是为菩萨摩诃萨第六胜行知见如来应供等正觉心。复次佛子。譬如雪山顶有药王树。名非从根生非不。

从生。彼药王树。从六百八十万由旬下极金刚地水轮际生。佛子。此药王树。若生根时。阎浮提树一切根生。若生茎时。阎浮提树皆悉生茎。若生枝叶华果时。阎浮提树一切悉生枝叶华果。此药王树根能生茎。茎能生根。是故名曰不从根生非不从根。佛子。此药王树。一切诸处皆悉生长。唯除二处。所谓地狱深阬及水轮中不得生长。而大药王树亦不舍生性。如来智慧大药王树亦复如是，从一切如来种姓中生。於过去世。修习大慈悲等无量无边功德。坚固正住不可倾动。三世无量善根智慧。皆悉普覆一切世间。除灭一切恶道众难。巧方便茎。净法界枝。诸禅三昧解脱之叶。七觉意华。无上解脱果。陀罗尼持初无增减。佛子。如来智慧大药王树。复有异名。名根坚固不坏。何以故？不舍不断菩萨众行。是故其根名曰不坏。彼如来智慧大药王树。初生根时。一切菩萨。悉生大慈悲根。未曾舍离一切众生。初生茎时。一切菩萨。皆悉生长坚固精进正直心茎。初生枝时。一切菩萨。生长一切波罗蜜枝。初生叶时。一切菩萨。生长一切净戒威仪头陀功德之叶。初生华时。一切菩萨。善根庄严相好华敷。初生果时。一切菩萨。得无生忍受佛记果。佛子。如来智慧大药王树。唯除二处。不得生长。所谓声闻缘觉涅槃。地狱深阬。及诸犯戒。邪见贪著。非法器等。而如来树非不生长。其馀一切应受化者，皆悉生长。而如来智慧大药王树。不增不减。佛子。是为菩萨摩诃萨第七胜行知见如来应供等正觉心。复次佛子。譬如火劫起时。三千大千世界一切所有大地草木金刚围山。皆悉炽然烧尽无馀。设有一人。若以乾草投彼火中。宁得不然。答言不也。无不烧荆佛子。彼所投草。犹可不荆如来智慧。於一切众生。一切佛刹。一切劫数。一切诸法。无不悉知。若有不知。无有是处。何以故？如来智慧不可破坏。悉明达故。佛子。是为菩萨摩诃萨第八胜行知见如来应供等正觉心。复次佛子。譬如风灾坏世界时。有大风起。名曰坏散。悉能坏散磨灭大千世界金刚围山一切万物。尔时三千大千世界外。复有风起。名障坏散风灾。不令风灾得至馀方。佛子。若无此障风。十方无量无边阿僧祇世界。无不散灭。如来应供等正觉亦复如是，有大智风。名曰散灭一切烦恼。悉能散灭一切菩萨烦恼习气。如来复有巧方便智风。能持一切菩萨。不令究竟尽灭。堕於声闻辟支佛地。菩萨摩诃萨。得此巧方便智风力故。能过声闻辟支佛地。究竟佛地。佛子。是为菩萨摩诃萨第九胜行知见如来应供等正觉心。复次佛子。如来智慧无处不至。何以故？无有众生无众生身。如来智慧不具足者，但众生颠倒不知如来智。远离颠倒。起一切智无师智无碍智。佛子。譬如有一经卷。如一三千大千世界。大千世界一切所有无不记录。若二千世界等悉记二千世界中事。小千世界等悉记小千世界中事。四天下等悉记四天下事。须弥山王等悉记须弥山王事。地天宫等悉记地天宫殿中事。欲天宫等悉记欲界天宫殿中事。色天宫等悉记色界天宫殿中事。若无色天宫等悉记无色界天宫殿中事。彼三千大千世界等经卷。在一微尘内。一切微尘亦复如是，时有一人。出兴於世。智慧聪达。具足成就清净天眼。见此经卷在微尘内。作如是念。云何如此广大经卷在微尘内。而不饶益众生耶。我当勤作方便破彼微尘。出此经卷饶益众生。尔时彼人。即作方便破坏微尘。出此经卷饶益众生。佛子。如来智慧。无相智慧。无碍智慧。具足在於众生身中。但愚痴众生颠倒想覆。不知不见不生信心。尔时如来。以无障碍清净天眼。观察一切众生。观已作如是言：奇哉奇哉。云何如来具足智慧在於身中。而不知见。我当教彼众生。觉悟圣道。悉令永离妄想颠倒垢缚。具见如来智慧在其身内。与佛无异。如来即时教彼众生。修八圣道。舍离虚妄颠倒。离颠倒已具如来智。与如来等饶益众生。佛子。是为菩萨摩诃萨第十胜行知见如来应供等正觉心。佛子。菩萨摩诃萨。有如是等无量无数诸胜妙行知见如来应供等正觉心。尔时普贤菩萨。欲重明此义。以偈颂曰：

欲知如来心，应解最胜智。如来智无量，最胜心亦然。十方诸世界，一切众生类。皆悉依虚空，虚空无所依。

一切法界中，众生种种乐。方便巧智术，依最胜智起。一切诸智慧，悉依善逝智。如来最胜智，寂然无所依。

声闻缘觉乘，解脱智慧果。悉从法界起，法界无增减。最胜智如是，能起一切智。学智无学智，了达有无智。

善逝无上智，出生一切智。非生非不生，皆悉无增减。譬如大海水，泽润一切地。众生善方便，求水无不得。

大海地无念，我与众生水。大海无增减，方便求悉得。十方诸世界，一切群生类。善逝智慧海，皆悉能润泽。

各各勤方便，修习诸法门。一切修行者，疾得智慧光。如娑伽龙王，有四妙宝珠。密置深宝藏，众生无能见。

端严而方正，常住於大海。因此四摩尼，生出一切宝。最胜四种智，无量不可称。出生一切众，无量诸智慧。

安住大乘藏，无量德庄严。除受记菩萨，一切莫能见。譬如大海中，有四摩尼宝。光焰甚猛热，能消大海水。

若无此四宝，天地悉漂没。大海无增减，四域皆安祝如来四种智，无量不可称。能止诸菩萨，不善根波浪。

一切三世间，欲色无色界。离我及我所，安住於虚空。善逝智亦然，一切智根本。声闻学无学，及诸缘觉智。

菩萨普饶益，无量甚深智。悉依如来智，如来智无依。如彼雪山顶，有大药王树。名不从根生，非不从根生。

由此药王树，生长因缘故。悉生阎浮提，一切诸树林。彼树根生时，一切树根生。茎枝叶华实，一切亦如是，

清净甚深智，如来性中生。依因如来智，出生修行智。一切菩萨行，无量诸功德。如来智树王，平等心地生。

譬如劫尽时，猛盛大火栽。设人投乾草，犹可烧不荆善逝清净智，无量无有边。悉能分别知，三世众生类。

又知一切劫，一切诸佛刹。如是无量法，如来悉了知。譬如劫尽时，风栽名坏散。能坏诸大地，金刚及须弥。

刹外有风起，名曰障散坏。若无此风者，十方悉磨灭。十力亦如是，智慧风无量。皆悉能散灭，菩萨诸烦恼。

如来方便智，摄取诸菩萨。过声闻缘觉，安住如来地。譬如微尘内，有一大经卷。三千世界等，无益众生类。

尔时有一人，出兴於世间。破尘出经卷，饶益一切世。如来智如是，众生悉具有。颠倒妄想覆，众生不知见。

如来教众生，修习八圣道。除灭一切障，究竟成菩提。

佛子。云何菩萨摩诃萨。知见如来应供等正觉境界。此菩萨摩诃萨。成就无量无边无碍智慧。知一切众生是如来境界。一切世间。一切刹。一切法。一切众生行。如如不坏境界。无碍法界境界。实际无际境界。无量虚空境界。非境界境界。是如来境界。佛子。一切众生无量故。如来境界无量。一切世间无量故。如来境界无量。乃至非境界境界无量故。如来境界无量。非境界至一切处。而无所至。如来境界亦复如是，佛子。菩萨摩诃萨。知心境界是如来境界。如心境界无量故。如来境界无量。何以故？随心无量。出生智慧亦复如是，佛子。譬如大龙随心降雨。雨不从内亦不从外。如来境界亦复如是，随心所念。於念念中。出生无量不思议智。彼诸智慧悉无来处。佛子。一切大海水。皆从龙王心愿所起。如来智海亦复如是悉从大愿力起。佛子。如来智海无量无边。不可言说。不可思议。我说小谕。汝今谛听。佛子。此阎浮提内。流出二千五百河水。悉入大海。俱耶尼内。流出五千河水。悉入大海。弗婆提内。流出八千四百河水。悉入大海。郁单越内。流出一万河水。悉入大海。佛子。此四天下内。如是二万五千九百河水。悉入大海。佛子。於意云何。此水多少。答言甚多。佛子。复有十光明龙王。雨大海中悉过前水。百光明龙王。雨大海中复悉过前。大庄严龙王。雨大海中复悉过前。摩那斯龙王。雨大海中复悉过前。大雷龙王。雨大海中复悉过前。难陀。跋难陀龙王。雨大海中复悉过前。无量光明龙王。雨大海中复悉过前。流注不断龙王。雨大海中复悉过前。大胜龙王。雨大海中复悉过前。金刚光明龙王。雨大海中复悉过前。佛子。如是等八十亿龙王。各雨大海展转过前。娑伽罗龙王太子名曰佛生。雨大海中复悉过前。佛子。彼十光明龙王所住渊池。流入大海复悉过前。百光明龙王所住渊池。流入大海复悉过前。大庄严龙王所住渊池。流入大海复悉过前。摩那斯龙王所住渊池。流入大海复悉过前。大雷龙王所住渊池。流入大海复悉过前。难陀。跋难陀龙王所住渊池。流入大海复悉过前。无量光明龙王所住渊池。流入大海复悉过前。流注不断龙王所住渊池。流入大海复悉过前。大胜龙王所住渊池。流入大海复悉过前。金刚光明龙王所住渊池。流入大海复悉过前。如是等广说。乃至娑伽罗龙王太子所住渊池。流入大海复悉过前。佛子。如彼十龙王。及八十亿龙王。乃至娑伽罗龙王太子。雨大海中及其渊池。皆悉不及娑伽罗龙王所雨大海。娑伽罗龙王所住渊池。涌出流入大海倍复过前。彼涌流水。青琉璃色。盈满大海。涌出有时。是故海潮常不失时。佛子。如是大海。其水无量。珍宝无量。众生无量。大地无量。佛子。於意云何。彼大海水。为无量不。答言实尔。其水深广不可为谕。佛子。如是海水深广无量。於如来无量智海。百分不及其一。乃至不可为譬。但随所应化。为作譬谕。佛子。菩萨摩诃萨。知见如来智海。深广无量。从初发心。乃至不断菩萨无量行故。知见道品宝无量。不断三宝故。知见无量众生欢喜。长养一切声闻学无学及缘觉故。知见大地无量。从欢喜地乃至究竟无碍智地故。佛子。是为菩萨摩诃萨知见如来应供等正觉。境界无量。饶益一切众生。无量智慧故。尔时普贤菩萨。欲重明此义。以偈颂曰：

离垢净境界，无量不可称。殊胜愿力故，一切无有量。譬如心境界，无量无有边。一切诸十力，境界亦如是，

譬如大龙王，不离於本处。以心愿力故，其雨无有量。雨水无从来，亦无有去处。龙王愿力故，随心雨无量。

一切十方刹，十力亦如是，本无所从来，去亦无所至。无量诸境界，悉从心缘起。一切诸法界，皆入一毛道。

譬如大海水，无量无有边。众生及珍宝，大地亦无量。海水常湛然，皆悉同一味。随众生受用，其味各不同。

最胜亦如是，智慧海无量。三宝最胜故，是故宝无量。声闻学无学，辟支佛无量。具修无上道，故说地无量。

佛子。云何菩萨摩诃萨。知见如来应供等正觉行。此菩萨摩诃萨。知见如来无碍行。如如行。是如来行如如。过去不灭。未来不至。现在不起。如来行亦如是，不灭不至不起。佛子。譬如法界无量无缚。何以故？法界无身故。如来行亦如是，无量无缚。何以故？如来行无身故。佛子。譬如鸟飞虚空。经百千年。所游行。处不可度量。未游行处亦不可量。何以故？虚空无分齐故。如来应供等正觉行。亦复如是，若使有人。於百千亿那由他劫。分别解说如来之行。已解说者不可限量。未解说者亦不可量。何以故？如来行无分齐故。佛子。如来应供等正觉。住如来祝无所住故。而能普为一切众生。示现开导如来之行。众生见已，出过一切诸障碍道。佛子。譬如金翅鸟王飞行虚空。安住虚空。以清净眼。观察大海龙王宫殿。奋勇猛力。以左右翅博开海水。悉令两辟。知龙男女有命尽者，而撮取之。如来应供等正觉金翅鸟王。亦复如是，安住无碍虚空之中。以清净眼。观察法界诸宫殿中。一切众生。若有善根已成熟者，奋勇猛十力。止观两翅。博开生死大爱海水。随其所应。出生死海。除灭一切妄想颠倒。安立如来无碍之行。佛子。譬如日月周行虚空。不作是念。我行虚空。从何所来。去至何所。如来亦复如是，周行无碍解脱虚空。分别一切法界。饶益一切众生。广作佛事。如来不作是念。我有去来。佛子。菩萨摩诃萨。以如是等无量无边胜行。知见如来应供等正觉行。尔时普贤菩萨。欲重明此义。以偈颂曰：

譬如如无尽，无生亦无灭。亦无有方处，求之不可见。如来亦如是，境界不可量。远离於三世，其性悉如如。

譬如诸法界，非界非不界。非有亦非无，非量非无量。功德持如是，所行不可量。非有亦非无，其身本无故。

如鸟飞虚空，经由百千年。行处未行处，皆悉不可量。若人百千劫，演说如来行。已说及未说，皆悉不可量。

譬如金翅鸟，安住於虚空。观察龙王宫，撮取其男女。十力亦如是，安住如来行。善根纯熟者，令出烦恼海。

譬如净日月，周行於虚空。安乐一切众，不念我能尔。如来亦如是，游行诸法界。度脱一切众，不念我能度。

佛子。云何菩萨摩诃萨。知见如来应供等正觉菩提。此菩萨摩诃萨。知见菩提。解一切义。灭除疑惑。不二等觉。无相。无行。无退。无量无边。无缚无脱。远离二边知处非处。知一切字一切语言法。知一切众生心心所行。知一切根烦恼习性。於一念中。悉知三世一切诸法。佛子。譬如大海。为一切众生色像之樱是故大海说名为樱如来应供等正觉菩提。亦复如是，一切众生心念诸根。现菩提中而无所现。故说如来为一切觉。佛子。一切诸佛菩提。一切文字所不能记。一切语言所不能说。不可为譬。但随所应。如来为之分别演说。佛子。如来应供等正觉成菩提时。住佛方便。得一切众生等身。得一切法等身。得一切刹等身。得一切三世等身。得一切如来等身。得一切诸佛等身。得一切语言等身。得一切法界等身。得虚空界等身。得无碍法界等身。得出生无量界等身。得一切行界等身。得寂灭涅槃界等身。佛子。随如来所得身。当知音声及无碍心。亦复如是，如来具足如是等三种清净无量。佛子。如来身中。悉见一切众生发菩提心。修菩萨行成等正觉。乃至见一切众生寂灭涅槃。亦复如是，皆悉一性以无性故。无相无荆无生无灭故。我非我性故。众生非众生性故。觉无所觉故。法界无自性故。虚空界无自性故。如是等觉一切无性。无尽智。自然智。一切如来无极大悲。度脱众生。佛子。譬如虚空界。世界若成若败。常无增减。何以故？虚空无生灭故。如来应供等正觉。菩提若成未成。常无增减。一性无性舍离众性。佛子。设有一人出兴於世。彼能化作恒沙等心。彼一一心。悉能化作恒沙如来。无色无形。如是恒沙等劫。常化不绝。於意云何。彼化如来宁为多不。答曰：我知仁意。若化不化等无有异。善哉善哉！佛子。诚如所言：佛子。设使一切众生。於一念中悉成正觉。若成未成皆悉平等。何以故？菩提无性故。无增无减。如来菩提皆悉一性。所谓无性。佛子。是为菩萨摩诃萨知见如来应供等正觉菩提。佛子。如来应供等正觉。成正觉已，正受三昧。名曰善觉。正受三昧已，得菩提身。数与一切众生身等。如一三昧。一切三昧。一切法门。亦复如是，佛子。是为菩萨摩诃萨知见如来应供等正觉菩提身。复次佛子。菩萨摩诃萨。於一毛道。悉知一切众生等如来之身。如一毛道。一切毛道。一切法界处。亦复如是，何以故？如来菩提身。无处不至。无处不有故。如来应供等正觉。本求菩提勤修精进。往诣道场菩提树下。处师子座。成最正觉。究竟菩提。复次佛子。此菩萨摩诃萨。自知身中。悉有一切诸佛菩提。何以故？彼菩萨心。不离一切如来菩提故。如自心中。一切众生心中。亦复如是，无量无边。无处不有。不可破坏。不可思议。佛子。菩萨摩诃萨。以如是等无量无边不可思议方便法门知见如来应供等正觉菩提。尔时普贤菩萨。欲重明此义。以偈颂曰：

菩提非二法，远离於二边。除灭一切恶，平等觉诸法。了达一切法，皆悉如虚空。非我非无我，等觉一切法。

譬如诸大海，一切众生类。色像悉显现，故说一切樱十方世界中，一切众生类。无上菩提海，无法而不现。

譬如虚空性，世界成坏时。若成若未成，虚空无增减。最胜亦如是，无上菩提道。若觉若未觉，一性亦无性。

譬如无量劫，念念化诸佛。若化若不化，皆悉等无异。设一切众生，一时成正觉。若成若未成，菩提无增减。

最胜有三昧，名曰为善觉。道场成菩提，逮得此三昧。普放无量光，一切众生等。除灭一切闇，开悟诸群生。

三世一切劫，佛刹及诸法。诸根心心法，一切虚妄法。於一佛身中，此法皆悉现。是故说菩提，无量无有边。

佛子。云何菩萨摩诃萨知见如来应供等正觉转法轮。此菩萨摩诃萨。知见如来一切愿。一切法转无所转。本无所起。三转圆满皆悉清净。悉能远离一切邪见。离欲际非际。一切诸法。如虚空际。不可言说。一切法寂灭。涅槃性故。菩萨摩诃萨。知见一切文字。一切语言法。悉转法轮。如来音声无所不至故。知见法轮如响。真实法性故。知见一切音声皆是一声。如来以此而转法轮。佛转法轮无有主故。知见转法轮无漏无荆内外无所有故。佛子。譬如文字。於无量无数劫。说不可荆如来应供等正觉转正法轮。亦复如是，一切文字。一切语言：说不可荆如来法轮。悉入一切语言文字。而无所祝佛子。譬如字章。悉入一切字数。一切事数。一切语言数。一切算数。一切世间出世间。而无所祝如来音声亦复如是，於一切处无所不入。於一切众生。一切法。一切业。一切报。一切心。亦无所祝一切众生诸语言法。皆为法轮音声所摄。何以故？一切音声不离法轮音声故。复次佛子。此菩萨摩诃萨。知见如来应供等正觉出生法门转法轮。何等为如来出生法门转法轮。如来以一切众生念念心心行等音声。为一切众生而转法轮。何以故？佛子。如来应供等正觉有三昧。名曰究竟无碍无畏如来正受三昧。而转法轮。如来入此三昧已，出生一切众生等音。於一一音中。复生一切众生等音。而转法轮。悉令众生皆大欢喜。佛子。若如是知转法轮者，当知是人则为随顺一切佛家。不如是知，则不随顺诸如来家。佛子。是为菩萨摩诃萨知见如来应供等正觉转法轮。尔时普贤菩萨。欲重明此义。以偈颂曰：

如来转法轮，三世无不至。所转无所转，求之不可得。譬如诸文字，说之不可荆十力亦如是，转法轮无荆

譬如章文字，悉入一切数。所入无所入，法轮亦如是，普入一切音，所入无所入。彼亦无自性，能令一切喜。

出过一切数，究竟成菩提。欲说真实义，是故入三昧。以彼三昧力，出生妙音声。悉与众生等，而转正法轮。

又复悉於彼，一一诸音声。出生无量音，众生语言法。大自在无念，我出彼众音。随其受化者，一切无不闻。

譬如诸文字，不内亦不外。无漏不可尽，亦复无积聚。十力亦如是，转清净法轮。

无漏不可尽，诸佛大神力。