贤护分受持品第五

尔时世尊复告贤护菩萨言：贤护。此众有人今在我前。亲闻我说如是三昧。於我灭後其所生处。还复得闻是三昧宝。虽闻不信诽谤毁呰。远离善友随逐恶人。贤护。复有一人。於善人所闻是三昧深妙经典。尚不生信不以为实不能开解。况恶人处闻是经典。宁能生信而复开解。何以故？贤护。诸佛如来所言难信。诸佛世尊智慧难知故。贤护。若当成就如是三昧。然後乃能於当来世。与诸众生增长佛法。复次贤护有诸菩萨摩诃萨。若在家若出家。闻此三昧不怖不惊。不悔不退不谤不毁。闻已随喜生信敬心。决定真实无复疑网。读诵受持思惟义趣。贤护。如是等人。世尊悉见悉知悉识也。贤护。诸佛世尊，云何见斯诸善男子及善女人。复云何知。又云何识。贤护。若能读诵受持思念此三昧门。如是之人终不为恶不破净戒。不坏正信不入邪聚。贤护。是诸善男子善女人等。必定深信成就思惟。能分别成就思惟。於是法中具足信心。常能读诵摄持是法。贤护当知。是人决不求少功德。亦不种少善根。贤护。是善男子善女人。凡所生处或乏资须。然诸善根广大不少。贤护。是故斯诸善男子善女人。已於过去诸如来所。修行供养种诸善根。贤护当知。此辈非於一如来所修行供养种诸善根也。亦非於二三四五乃至十如来所种诸善根也。亦非於百千亿数诸如来所种诸善根也。贤护当知。此诸善男子善女人。已於过百千数无量无边诸如来所。修行供养种诸善根。方得闻此念佛现前三昧。闻已生信心开意解。即以为实无复疑网。既获闻已乐欲书写读诵受持。乃至为他广宣是义。何以故？贤护。斯诸善男子善女人。往昔已於诸如来前。闻是三昧读诵受持。以是义故如来灭後。於最末世五百年终。法欲灭时。法将坏时。还当得闻如是三昧。闻即生信无有惊疑。不退不没生大欢喜遍满身心。读诵受持思惟其义为他解说。乃至一日一夜行是三昧。贤护。若复有人。闻此三昧无有惊怖。亦不退没不生谤毁。闻已随喜即以为实。思惟分别心开意解。但能为他暂时称善。所获福聚尚不可量。况能读诵受持勤思而行。为他广说至一日夜。贤护当知。是善男子善女人。因是事故。即便获得过於无量阿僧祇大功德聚。遂得住於不退转地。随所愿欲如意即成。贤护。其事虽尔。我今为汝更宣譬喻明显此义。复次贤护。譬如有人取此三千大千世界一切大地尽末为尘。复取一切草木枝叶。不问大小皆为微尘。彼人尔时於彼尘聚。取一微尘破坏分析。还令得作尔许微尘。然後复取彼一切尘。次第分析皆令等彼初微尘数。贤护。於意云何。是微尘数可谓多不。贤护答曰：甚多世尊，佛言贤护。若有善男子善女人。取前尔许微尘数佛刹。盛满众宝持用布施。贤护。於意云何。彼善男子善女人。所获福聚复为多不。贤护报曰：甚多世尊，然彼善男子善女人。因是事故获得过彼无量无边阿僧祇福聚。佛复告言：贤护。吾更语汝。如彼善男子善女人。以尔许尘数佛刹盛满七宝。持用布施获如斯福复有善男子善女人。闻此念佛现前三昧。暂生随喜。信心分别以为真实。心开意解读诵受持。乃至暂时为他解说。是善男子善女人。所获福聚胜前施福无量无边。非可称算。非可校计。非可思量。贤护。如是善男子善女人。闻此三昧生随喜心。乃至暂时为他解说。尚获无量无边福聚。何况是善男子善女人。於此三昧修多罗中。如闻而信。如信而受。如受而说。如说而行也。尔时世尊，为重明斯义。以偈颂曰：

若以三千大千界，盛满七宝用行檀。我说彼福虽为多，不如闻经少功德。菩萨为求多福聚，信解读诵复思惟。解说修行念三昧，斯所获福过於彼。

末三千界尽为尘，复分一尘等前数。尽取如是诸尘刹，盛满珍宝以行檀。诸佛所赞三昧经，单以一偈为他说。我言斯人获功德，超彼檀福不可量。

若复为他具足说，下至一构牛乳间。思惟增广诸善根，何况长远无量福。一切众生尽作佛，净慧终竟证彼如。假於亿数多劫中，说斯偈福不可荆

其间彼佛皆灭已，多亿数劫常广宣。终亦不尽彼福边，缘此深经四句偈。一切所有诸世界，四方上下及四维。满中众宝持与他，为求胜福奉诸佛。

彼诸功德难可量，称计与诸世界等。其有闻受是三昧，善能宣说福过前。若人於此无迟疑，其於诸法亦明了。彼则永绝诸恶趣，能入胜寂三昧禅。

彼若常能供养我，必受多福不思议。增长多闻证菩提，由思诸佛所赞定。今我语汝诚实言，当念精进莫放逸。一心欢欣发勇猛，自然速证彼菩提。

彼为供养百数佛，乃能受是三摩提。假於後世恐怖时，自当速证微妙定。若有见我与比丘，及汝大士贤护等。如是菩萨乐多闻，决定当得此三昧。

若得闻此圣三昧，为他解释或书写。是陀罗尼世尊叹，能证一切佛菩提。若人善思此三昧，一切诸佛咸共称。

当得种姓及多闻，诸佛次第而演说。