卷四百八十

△第三分舍利子品第二之二

复次舍利子，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。已能引发如是功德。尔时三千大千世界四大天王。欢喜踊跃作是思惟。我等今者应以四钵奉此菩萨。如昔天王奉先佛钵。是时三千大千世界。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自在天。欢喜踊跃作是思惟。我等皆应给侍供养如是菩萨。令阿素洛凶党损减。使诸天众眷属增益。是时三千大千世界梵众天。乃至大梵天。光天乃至极光净天。净天乃至遍净天。广天乃至广果天。无繁天乃至色究竟天。欢喜悦豫作是思惟。我等应请如是菩萨疾证无上正等菩提。转妙法轮饶益一切。复次舍利子，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。增益布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及馀善法。时彼世界诸善男子善女人等。欢喜踊跃作是思惟。我等当为如是菩萨作父母兄弟妻子眷属知识朋友。时彼世界四大王众天。乃至他化自在天。梵众天乃至大梵天。光天乃至极光净天。净天乃至遍净天。广天乃至广果天。无繁天乃至色究竟天。欢喜悦豫作是思惟。我等当设种种方便。令是菩萨离淫欲法。从初发心乃至证得所求无上正等菩提常修梵行。於顺结法不生贪染。所以者何。行非梵行。於生梵天尚能为碍。况证无上正等菩提。是故菩萨断欲出家修梵行者，能得无上正等菩提。非不出家行非梵行。

尔时舍利子白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨为要当有父母妻子诸亲友耶。佛言：舍利子，或有菩萨具有父母妻子眷属。而修菩萨摩诃萨行。或有菩萨无有妻子。从初发心乃至成佛。常修梵行不坏童真。或有菩萨方便善巧。先现受用五妙欲境。後方厌舍勤修梵行。乃得无上正等菩提。舍利子，如工幻师或彼弟子善幻术者，化作种种五妙欲具。於中自恣欢娱受乐。於意云何。彼幻所作为有实不。舍利子言：不也世尊，佛言：舍利子，菩萨摩诃萨亦复如是，方便善巧为欲成熟诸有情故。示受五欲而实无染。所以者何。诸菩萨摩诃萨於五欲中深生厌患。不为彼过之所涂染。以无量门诃毁诸欲。谓作是念。欲如炽火。欲如粪秽。欲如魁脍。欲如怨敌。欲如毒器。欲如闇井。舍利子，诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲。岂有真实受诸欲事。但为方便饶益有情。令获利乐化现斯事。

尔时舍利子白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨。云何应行甚深般若波罗蜜多。佛言：舍利子，诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。应如是观。实有菩萨不见有菩萨。不见菩萨名。不见般若波罗蜜多。不见般若波罗蜜多名。不见行不见不行。何以故？舍利子，菩萨自性空。菩萨名空。所以者何。色自性空。不由空故。受想行识自性空。不由空故。色空非色。受想行识空非受想行识。色不离空。空不离色。受想行识不离空。空不离受想行识。色即是空。空即是色。受想行识即是空。空即是受想行识。何以故？舍利子，此但有名谓为菩提。此但有名谓为萨埵。此但有名谓为菩萨。此但有名谓之为空。如是自性无生无灭无染无净。诸菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多。不见生不见灭。不见染不见净。何以故？舍利子，唯假立客名。别别於法。而起分别。假立客名。随起言说。如如言说。如是如是，生起执著。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。於如是等名及所名一切不见。由不见故不生执著。复次舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应如是观。菩萨但有名。佛但有名。般若波罗蜜多但有名色但有名。受想行识但有名。馀一切法但有名。舍利子，如我但有名。谓之为我实不可得。如是有情命者生者养者士夫补特伽罗广说乃至知者见者亦但有名。谓为有情乃至见者实不可得。以不可得空故。但随世俗假立客名。诸法亦尔不应执著。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不见有我乃至见者，亦不见有一切法性。舍利子，菩萨摩诃萨如是修行般若波罗蜜多。除诸佛慧。一切声闻独觉等慧所不能及。所以者何。是菩萨摩诃萨於名所名俱无所得。以不观见无执著故。舍利子，若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。名为善行甚深般若波罗蜜多。

舍利子，假使汝等诸大声闻。满赡部洲如竹芦苇稻粟甘蔗诸麻林等所有智慧。比行般若波罗蜜多菩萨智慧。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。数分算分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故？舍利子，是菩萨摩诃萨所有智慧。能使十方一切有情趣涅槃故。又舍利子，修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨。於一日中所修智慧。一切声闻独觉智慧不能及故。舍利子，置赡部洲假使汝等诸大声闻满四大洲。如竹芦苇稻粟甘蔗诸麻林等所有智慧比行般若波罗蜜多菩萨智慧。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。数分算分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故？舍利子，是菩萨摩诃萨所有智慧。能使十方一切有情趣涅槃故。又舍利子，修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨。於一日中所修智慧。一切声闻独觉智慧不能及故。舍利子，置四大洲。假使汝等诸大声闻满一三千大千世界。如竹芦苇稻粟甘蔗诸麻林等所有智慧。比行般若波罗蜜多菩萨智慧。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。数分算分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故？舍利子，是菩萨摩诃萨所有智慧。能使十方一切有情趣涅槃故。又舍利子，修行般若波罗蜜多。一菩萨摩诃萨。於一日中所修智慧。一切声闻独觉智慧不能及故。舍利子，置一三千大千世界。假使汝等诸大声闻充满十方克伽沙等诸佛世界。如竹芦苇稻粟甘蔗诸麻林等所有智慧。比行般若波罗蜜多菩萨智慧。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。数分算分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故？舍利子，是菩萨摩诃萨所有智慧。能使十方一切有情趣涅槃故。又舍利子，修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨於一日中所修智慧。一切声闻独觉智慧不能及故。

尔时舍利子白佛言：世尊，若声闻乘预流一来不还阿罗汉所有智慧。若独觉乘所有智慧。若菩萨摩诃萨所有智慧。若诸如来应正等觉所有智慧。如是一切皆无差别不相违背。无生无灭自性皆空。若法无差别不相违无生灭。自性空。是法差别理不可得。云何世尊，说行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨。於一日中所修智慧。一切声闻独觉智慧所不能及。佛言：舍利子，於汝意云何。修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨。於一日中所修智慧所作事业。一切声闻独觉智慧有此用不。舍利子言：不也世尊，又舍利子，於意云何。修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨。於一日中所修智慧。具能引发一切相微妙智。一切智。道相智。一切相智。利益安乐一切有情。於一切法觉一切相。方便安立一切有情於无馀依般涅槃界。一切声闻独觉智慧有此用不。舍利子言：不也世尊，又舍利子，於意云何。一切声闻及诸独觉能作是念。我证无上正等菩提。方便安立一切有情於无馀依涅槃界不。舍利子言：不也世尊，又舍利子，於意云何。一切声闻及诸独觉能作是念。我当修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。成熟有情严净佛土。满佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。证得无上正等菩提。方便安立无量无数无边有情於无馀依涅槃界不。舍利子言：不也世尊，佛言：舍利子，修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨皆作是念。我当修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。成熟有情严净佛土。满佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。证得无上正等菩提。方便安立无量无数无边有情於无馀依般涅槃界。舍利子，譬如萤火不作是念。我光能照遍赡部洲普令大明。声闻独觉亦复如是，曾无一心能作是念。我修六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。满佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。证得无上正等菩提。方便安立无量无数无边有情於无馀依般涅槃界。舍利子，譬如日轮。光明炽盛。才出便照遍赡部洲。修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是，皆作是念。我修六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。满佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。证得无上正等菩提。方便安立无量无数无边有情於无馀依般涅槃界。

尔时舍利子白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨。能超声闻独觉等地。能得菩萨不退转地净菩提道。佛言：舍利子，诸菩萨摩诃萨。从初发心修行六种波罗蜜多。住空无相无愿之法。便超声闻独觉等地。能得菩萨不退转地。净菩提道。时舍利子复白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨住何等地。能为一切声闻独觉真净福田。佛言：舍利子，诸菩萨摩诃萨从初发心。修行六种波罗蜜多。乃至安坐妙菩提座。常为一切声闻独觉真净福田。何以故？舍利子，依诸菩萨摩诃萨故。一切善法出现世间。所谓一切十善业道。五近事戒。八近住戒。四静虑四无量四无色定。四圣谛智。四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。四无所畏四无碍解如来十力。六波罗蜜多。十八佛不共法。诸如是等无量无数无边善法出现世间。由此菩萨诸善法故。世间便有刹帝利大族婆罗门大族长者大族居士大族。四大王众天乃至他化自在天。梵众天乃至大梵天。光天乃至极光净天。净天乃至遍净天。广天乃至广果天。无想有情天无繁天乃至色究竟天。空无边处天乃至非想非非想处天出现於世。复由菩萨诸善法故。便有预流一来不还阿罗汉独觉菩萨摩诃萨。及诸如来应正等觉出现世间。时舍利子复白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨。为复须净自福田不。佛言：舍利子，诸菩萨摩诃萨不复须净自身福田。所以者何。已极净故。何以故？舍利子，诸菩萨摩诃萨为大施主。施诸有情世出世间多善法故。谓施有情十善业道。五近事戒。八近住戒。四静虑四无量四无色定。四圣谛智。四念住四正断四神足。五根五力七等觉支八圣道支。如来十力。四无所畏四无碍解。六波罗蜜多。十八佛不共法。施如是等无量无数无边善法故。说菩萨为大施主。由斯已净自身福田。生长世间无量福聚。

尔时舍利子白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨与何法相应故。当言与般若波罗蜜多相应。佛言：舍利子，诸菩萨摩诃萨与色空相应故当言与般若波罗蜜多相应。与受想行识空相应故当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与眼处空相应故当言与般若波罗蜜多相应。与耳鼻舌身意处空相应故当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与色处空相应故当言与般若波罗蜜多相应。与声香味触法处空相应故当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与眼界空相应故当言与般若波罗蜜多相应。与耳鼻舌身意界空相应故当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与色界空相应故当言与般若波罗蜜多相应。与声香味触法界空相应故当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与眼识界空相应故当言与般若波罗蜜多相应。与耳鼻舌身意识界空相应故当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与苦圣谛空相应故当言与般若波罗蜜多相应。与集灭道圣谛空相应故当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与无明空相应故当言与般若波罗蜜多相应。与行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼空相应故当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与一切法空相应故当言与般若波罗蜜多相应。与有为无为法空相应故当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与本性空相应故当言与般若波罗蜜多相应。舍利子，诸菩萨摩诃萨与如是七空相应故当言与般若波罗蜜多相应。

舍利子，诸菩萨摩诃萨与如是七空相应时。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见色若生法若灭法。不见受想行识若生法若灭法。不见色若染法若净法。不见受想行识若染法若净法。不见色与受合。不见受与想合。不见想与行合。不见行与识合。何以故？舍利子，无有少法与法合者，以一切法本性空故。舍利子，诸色空彼非色。诸受想行识空彼非受想行识。何以故？舍利子，诸色空彼非变碍相。诸受空彼非领纳相。诸想空彼非取像相。诸行空彼非造作相。诸识空彼非了别相。何以故？舍利子，色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是，舍利子，是诸法空相。不生不灭不染不净不增不减。非过去非未来非现在。如是空中。无色无受想行识。无眼处无耳鼻舌身意处。无色处无声香味触法处。无地界无水火风空识界。无眼界无耳鼻舌身意界。无色界无声香味触法界。无眼识界无耳鼻舌身意识界。无无明亦无无明灭。无行识名色六处触受爱取有生老死。无行乃至老死灭。无苦圣谛无集灭道圣谛。无得无现观。无预流无预流果。无一来无一来果。无不还无不还果。无阿罗汉无阿罗汉果。无独觉无独觉菩提。无菩萨无菩萨行。无正等觉无正等觉菩提。舍利子，诸菩萨摩诃萨与如是法相应故。当言与般若波罗蜜多相应。

复次舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不见布施波罗蜜多若相应若不相应。不见净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若相应若不相应。不见色若相应若不相应不见受想行识若相应。若不相应不见眼处若相应若不相应。不见耳鼻舌身意处若相应若不相应。不见色处若相应若不相应。不见声香味触法处若相应若不相应。不见眼界若相应若不相应。不见耳鼻舌身意界若相应若不相应。不见色界若相应若不相应。不见声香味触法界若相应若不相应。不见眼识界若相应若不相应。不见耳鼻舌身意识界若相应若不相应。不见苦圣谛若相应若不相应。不见集灭道圣谛若相应若不相应。不见无明若相应若不相应。不见行识名色六处触受爱取有生老死若相应若不相应。不见四念住若相应若不相应。不见四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支若相应若不相应。不见六神通若相应若不相应。不见佛十力若相应若不相应。不见四无所畏四无碍解十八佛不共法若相应若不相应。不见一切相微妙智若相应若不相应。不见一切智智若相应若不相应。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。与如是法相应故。当言与般若波罗蜜多相应。复次舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不观空与空合亦不与空相应。不观无相与无相合亦不与无相相应。不观无愿与无愿合亦不与无愿相应。何以故？舍利子，空无相无愿。无合无不合。亦无相应不相应故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。与如是法相应故。当言与般若波罗蜜多相应。

复次舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。入一切法自相空已，不观色若合若散不观受想行识若合若散。不观色与前际若合若散。何以故？不见前际故。不观色与後际若合若散。何以故？不见後际故。不观色与中际若合若散。何以故？不见中际故。不观受想行识与前际若合若散。何以故？不见前际故。不观受想行识与後际若合若散。何以故？不见後际故。不观受想行识与中际若合若散。何以故？不见中际故。舍利子，诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。与如是法相应故。当言与般若波罗蜜多相应。复次舍利子，诸菩萨摩诃萨。不观前际与後际若合若散。不观前际与中际若合若散。不观後际与前际若合若散。不观後际与中际若合若散。不观中际与前际若合若散。不观中际与後际若合若散。不观前际与後际中际若合若散。不观後际与前际中际若合若散。不观中际与前际後际若合若散。不观前际後际中际若合若散。何以故？三世空故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。与如是法相应故。当言与般若波罗蜜多相应。

复次舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不观一切智与过去若合若散。何以故？尚不见过去。况观一切智与过去若合若散。不观一切智与未来若合若散。何以故？尚不见未来。况观一切智与未来若合若散。不观一切智与现在若合若散。何以故？尚不见现在。况观一切智与现在若合若散。不观一切智与色若合若散。何以故？尚不见色。况观一切智与色若合若散。不观一切智与受想行识若合若散。何以故？尚不见受想行识。况观一切智与受想行识若合若散。不观一切智与眼处若合若散。何以故？尚不见眼处。况观一切智与眼处若合若散。不观一切智与耳鼻舌身意处若合若散。何以故？尚不见耳鼻舌身意处。况观一切智与耳鼻舌身意处若合若散。不观一切智与色处若合若散。何以故？尚不见色处。况观一切智与色处若合若散。不观一切智与声香味触法处若合若散。何以故？尚不见声香味触法处。况观一切智与声香味触法处若合若散。不观一切智与眼界若合若散。何以故？尚不见眼界。况观一切智与眼界若合若散。不观一切智与耳鼻舌身意界若合若散。何以故？尚不见耳鼻舌身意界。况观一切智与耳鼻舌身意界若合若散。不观一切智与色界若合若散。何以故？尚不见色界。况观一切智与色界若合若散。不观一切智与声香味触法界若合若散。何以故？尚不见声香味触法界。况观一切智与声香味触法界若合若散。不观一切智与眼识界若合若散。何以故？尚不见眼识界。况观一切智与眼识界若合若散。不观一切智与耳鼻舌身意识界若合若散。何以故？尚不见耳鼻舌身意识界。况观一切智与耳鼻舌身意识界若合若散。不观一切智与苦圣谛若合若散。何以故？尚不见苦圣谛。况观一切智与苦圣谛若合若散。不观一切智与集灭道圣谛若合若散。何以故？尚不见集灭道圣谛。况观一切智与集灭道圣谛若合若散。不观一切智与无明若合若散。何以故？尚不见无明。况观一切智与无明若合若散。不观一切智与行识名色六处触受爱取有生老死若合若散。何以故？尚不见行乃至老死。况观一切智与行乃至老死若合若散。不观一切智与布施波罗蜜多若合若散。何以故？尚不见布施波罗蜜多。况观一切智与布施波罗蜜多若合若散。不观一切智与净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若合若散。何以故？尚不见净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。况观一切智与净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若合若散。不观一切智与四念住若合若散。何以故？尚不见四念祝况观一切智与四念住若合若散。不观一切智与四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支若合若散。何以故？尚不见四正断乃至八圣道支。况观一切智与四正断乃至八圣道支若合若散。不观一切智与六神通若合若散。何以故？尚不见六神通。况观一切智与六神通若合若散。不观一切智与佛十力若合若散。何以故？尚不见佛十力。况观一切智与佛十力若合若散。不观一切智与四无所畏四无碍解十八佛不共法若合若散。何以故？尚不见四无所畏四无碍解十八佛不共法。况观一切智与四无所畏四无碍解十八佛不共法若合若散。不观一切智与佛若合若散。亦不观佛与一切智若合若散。何以故？一切智即是佛。佛即是一切智故。不观一切智与菩提若合若散。亦不观菩提与一切智若合若散。何以故？一切智即是菩提。菩提即是一切智故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。与如是法相应故。当言与般若波罗蜜多相应。

复次舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不著色若有若非有。不著受想行识若有若非有。不著色若常若无常。不著受想行识若常若无常。不著色若乐若苦。不著受想行识若乐若苦。不著色若我若无我。不著受想行识若我若无我。不著色若寂静若不寂静。不著受想行识若寂静若不寂静。不著色若空若不空。不著受想行识若空若不空。不著色若有相若无相。不著受想行识若有相若无相。不著色若有愿若无愿。不著受想行识若有愿若无愿。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。与如是法相应故。当言与般若波罗蜜多相应。

复次舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不作是念。我行般若波罗蜜多。不作是念。我不行般若波罗蜜多。不作是念。我亦行亦不行般若波罗蜜多。不作是念。我非行非不行般若波罗蜜多。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。与如是法相应故当言与般若波罗蜜多相应。

复次舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不为布施波罗蜜多故修行般若波罗蜜多。不为净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多故修行般若波罗蜜多。不为入菩萨正决定故修行般若波罗蜜多。不为得菩萨不退转地故修行般若波罗蜜多。不为成熟有情故修行般若波罗蜜多。不为严净佛土故修行般若波罗蜜多。不为四念住故修行般若波罗蜜多。不为四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支故修行般若波罗蜜多。不为佛十力故修行般若波罗蜜多。不为四无所畏四无碍解十八佛不共法故修行般若波罗蜜多。不为内空故修行般若波罗蜜多。不为外空内外空大空空空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空无性空无性自性空故修行般若波罗蜜多。不为真如故修行般若波罗蜜多。不为法界法性实际故修行般若波罗蜜多。何以故？舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不见诸法性差别故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。与如是法相应故。当言与般若波罗蜜多相应。复次舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不为天眼智证通故修行般若波罗蜜多。不为天耳他心宿住随念神境漏尽智证通故修行般若波罗蜜多。何以故？舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。尚不见般若波罗蜜多。况见菩萨摩诃萨及诸如来应正等觉六神通事。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。与如是法相应故当言与般若波罗蜜多相应。复次舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不作是念。我以天眼智证通。遍观十方克伽沙等诸佛世界一切有情。死此生彼品类差别。不作是念。我以天耳智证通。遍闻十方克伽沙等诸佛世界一切有情言音差别。不作是念。我以他心智证通。遍知十方克伽沙等诸佛世界一切有情心及心所缘虑差别。不作是念。我以宿住随念智证通。遍忆十方克伽沙等诸佛世界一切有情宿住差别。不作是念。我以神境智证通。遍往十方克伽沙等诸佛世界为诸有情宣说正法。不作是念。我以漏尽智证通。遍了十方克伽沙等诸佛世界一切有情漏尽不荆舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。与如是法相应故当言与般若波罗蜜多相应。

复次舍利子，如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。与般若波罗蜜多相应时。方便善巧普能安立无量无数无边有情於无馀依般涅槃界。一切恶魔及诸眷属不得其便。一切烦恼悉皆伏灭。世间众事所欲皆成。十方各如克伽沙界一切如来应正等觉。及诸菩萨摩诃萨众。皆共护念如是菩萨。不令退堕一切声闻独觉等地。十方各如克伽沙界声闻独觉。四大王众天乃至他化自在天。梵众天乃至大梵天。光天乃至极光净天。净天乃至遍净天。广天乃至广果天。无繁天乃至色究竟天。皆共拥卫是菩萨摩诃萨。诸有所为令无障碍皆速成办。所有身心种种病苦咸得痊除。设有罪业於当来世应受苦报转现轻受。何以故？舍利子，是菩萨摩诃萨。於一切有情慈悲周遍故。舍利子，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多具大势力少用加行。则能引发一切殊胜陀罗尼门一切殊胜三摩地门皆得现起。由斯势力随意引生世出世间种种功德。随所生处常得逢事诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨众。乃至无上正等菩提。於其中间常不离佛及诸菩萨摩诃萨众。舍利子当知。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。与般若波罗蜜多相应故得如是等无量无边不可思议功德胜利。

复次舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不作是念。有法与法若相应若不相应若等若不等。何以故？舍利子，是菩萨摩诃萨不见有法与法若相应若不相应若等若不等故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。与如是法相应故。当言与般若波罗蜜多相应。