卷四百五十

△第二分甚深义品第五十五之二

尔时具寿善现复白佛言：世尊，云何色亦名甚深。云何受想行识亦名甚深。如是乃至云何一切菩萨摩诃萨行亦名甚深。云何诸佛无上正等菩提亦名甚深。佛告善现，色真如甚深故色亦名甚深。受想行识真如甚深故受想行识亦名甚深。如是乃至一切菩萨摩诃萨行真如甚深故一切菩萨摩诃萨行亦名甚深。诸佛无上正等菩提真如甚深故诸佛无上正等菩提亦名甚深。尔时善现复白佛言：云何色真如甚深。云何受想行识真如甚深。如是乃至云何一切菩萨摩诃萨行真如甚深。云何诸佛无上正等菩提真如甚深。佛告善现，色真如非即色非离色是故甚深。受想行识真如。非即受想行识。非离受想行识。是故甚深。如是乃至一切菩萨摩诃萨行真如。非即一切菩萨摩诃萨行。非离一切菩萨摩诃萨行是故甚深。诸佛无上正等菩提真如。非即诸佛无上正等菩提。非离诸佛无上正等菩提。是故甚深。具寿善现复白佛言：如来甚奇。微妙方便为不退转地菩萨摩诃萨遮遣诸色显示涅槃。遮遣受想行识显示涅槃。如是乃至遮遣一切菩萨摩诃萨行显示涅槃。遮遣诸佛无上正等菩提显示涅槃。世尊甚奇。微妙方便为不退转地菩萨摩诃萨遮遣一切若色若非色。若有见若无见。若有对若无对。若世间若出世间。若共若不共。若有漏若无漏。若有为若无为法。显示涅槃。佛告善现，如是如是，如汝所说，如来甚奇。微妙方便为不退转地菩萨摩诃萨遮遣诸色显示涅槃。遮遣受想行识显示涅槃。乃至世尊甚奇。微妙方便为不退转地菩萨摩诃萨遮遣一切若色若非色。若有见若无见。若有对若无对。若世间若出世间。若共若不共。若有漏若无漏。若有为若无为法。显示涅槃。复次善现，诸菩萨摩诃萨应於如是诸甚深处。依止般若波罗蜜多相应理趣。审谛思惟称量观察。应作是念。我今应如甚深般若波罗蜜多所教而祝我今应如甚深般若波罗蜜多所说而学。善现，若菩萨摩诃萨能於如是诸甚深处。依止般若波罗蜜多相应理趣。审谛思惟称量观察。如深般若波罗蜜多所教而祝如深般若波罗蜜多所说而学。是菩萨摩诃萨由能如是精勤修学。依深般若波罗蜜多起一念心。尚能摄取无数无量无边善根。超无量劫生死流转。疾证无上正等菩提。况能无间常修般若波罗蜜多。恒住菩提相应作意。善现，如多欲人。与端严女更相爱染共为期契。彼女限碍不获赴期。此人欲心炽盛流注。善现，於意云何。其人欲念於何处转。世尊，此人欲念於女处转。谓作是念。彼何当来共会於此欢娱戏乐。善现，於意云何。其人昼夜几欲心生世尊，是人昼夜欲念甚多。佛告善现，若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多起一念心。如深般若波罗蜜多所说而学。所超生死流转劫数。与多欲人经一昼夜所起欲念其数量等。善现，是菩萨摩诃萨随依般若波罗蜜多所说义趣。思惟修学随能解脱。能碍无上正等菩提所有过罪。是故菩萨依深般若波罗蜜多。精勤修学疾证无上正等菩提。善现，若菩萨摩诃萨如深般若波罗蜜多所说而祝经一昼夜所获功德。若此功德有形量者，克伽沙等三千大千诸佛世界不能容受。假使充满如克伽沙三千大千佛之世界诸馀功德。比此功德百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。复次善现，若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。设经克伽沙数大劫。布施供养佛法僧宝。善现於意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不。善现对曰：甚多世尊，其福无数无量无边佛告善现，若菩萨摩诃萨。依深般若波罗蜜多。经一昼夜如说而学。所获功德甚多於彼。所以者何。善现，甚深般若波罗蜜多。是诸菩萨摩诃萨众所乘之道。诸菩萨摩诃萨乘此道故。疾至无上正等菩提。复次善现，若菩萨摩诃萨。远离般若波罗蜜多。设经克伽沙数大劫。布施供养预流一来不还阿罗汉独觉菩萨及诸如来应正等觉。善现於意云何。是菩萨摩诃萨。由此因缘得福多不。善现对曰：甚多世尊，其福无数无量无边。佛告善现，若菩萨摩诃萨。依深般若波罗蜜多。经一昼夜如说而学。所获功德甚多於彼。所以者何。善现，诸菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多。超诸声闻及独觉地速入菩萨正性离生。复渐修行诸菩萨行速证无上正等菩提。复次善现，若菩萨摩诃萨。远离般若波罗蜜多。设经克伽沙数大劫。精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若。善现於意云何。是菩萨摩诃萨。由此因缘得福多不。善现对曰：甚多世尊，其福无数无量无边。佛告善现，若菩萨摩诃萨。依深般若波罗蜜多所说而祝经一昼夜精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若。所获功德甚多於彼。所以者何。善现，甚深般若波罗蜜多。是诸菩萨摩诃萨母。何以故？甚深般若波罗蜜多。能生菩萨摩诃萨众。一切菩萨摩诃萨众。依深般若波罗蜜多。速能圆满诸佛法故。复次善现，若菩萨摩诃萨。远离般若波罗蜜多。设经克伽沙数大劫。以法布施一切有情。善现於意云何。是菩萨摩诃萨。由此因缘得福多不。善现对曰：甚多世尊，其福无数无量无边。佛告善现，若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而祝经一昼夜以法布施一切有情。所获功德甚多於彼。所以者何。善现，若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。则为远离一切智智。若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多。则为不离一切智智。是故善现，若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。常应不离甚深般若波罗蜜多。复次善现，若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。设经克伽沙数大劫修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四念住乃至八圣道支。修行四静虑四无量四无色定。修行八解脱八胜处九次第定十遍处。修行空无相无愿解脱门。修行极喜地乃至法雲地。修行一切陀罗尼门三摩地门。修行五眼六神通。修行佛十力乃至十八佛不共法。修行无忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。善现於意云何。是菩萨摩诃萨。由此因缘得福多不。善现对曰：甚多世尊，其福无数无量无边。佛告善现，若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而祝经一昼夜修行布施波罗蜜多。乃至修行一切相智。所获功德甚多於彼。所以者何。善现，若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多。於一切智智而有退转无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。於一切智智而有退转斯有是处。是故善现，若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。常应不离甚深般若波罗蜜多。复次善现，若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。设经克伽沙数大劫。修行种种财施法施。住空闲处系念思惟。先所修福与一切有情平等共有回向无上正等菩提。善现於意云何。是菩萨摩诃萨。由此因缘得福多不。善现对曰：甚多世尊，其福无数无量无边。佛告善现，若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而祝经一昼夜修行种种财施法施。住空闲处系念思惟。先所修福与一切有情平等共有回向无上正等菩提。所获功德甚多於彼。所以者何。善现，依深般若波罗蜜多所起回向。当知是为最胜回向。远离般若波罗蜜多所起回向。当知是为下劣回向。何以故？善现，甚深般若波罗蜜多。能与一切菩提分法为导首故。是故善现，若菩萨摩诃萨。欲得无上正等菩提。常应不离甚深般若波罗蜜多。以所修行种种功德。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。复次善现，若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。设经克伽沙数大劫。普缘过去未来现在一切如来应正等觉及诸弟子功德善根和合随喜。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。善现於意云何。是菩萨摩诃萨。由此因缘得福多不。善现对曰：甚多世尊，其福无数无量无边。佛告善现，若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多。所说而祝经一昼夜普缘过去未来现在一切如来应正等觉及诸弟子功德善根和合随喜。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。所获功德甚多於彼。所以者何。善现，一切随喜回向功德善根。皆以甚深般若波罗蜜多而为上首。是故善现，若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。常应不离甚深般若波罗蜜多。於诸善根随喜回向所求无上正等菩提。

尔时具寿善现白佛言：世尊，如佛所说，诸行皆是分别所作从妄想生都非实有。以何因缘是诸菩萨摩诃萨等。行财施等获福无数无量无边。世尊分别所作财施等福。应不能起真实正见。不能趣入正性离生。不能得预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。亦不能得所求无上正等菩提。佛言善现，如是如是，如汝所说，诸行皆是分别所作。从妄想生都非实有。分别所作财施等福。不能发起真实正见。不能趣入正性离生。不能得预流果。乃至不能得无上正等菩提。善现，诸菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多。知一切种分别所作财施等法空无所有虚妄不实。所以者何。善现，我说一切分别所作财施等法。无不皆空性相非有。是虚妄非坚实。何以故？善现，诸菩萨摩诃萨。善学内空。乃至善学无性自性空。如佛所说而通达故。善现，是菩萨摩诃萨安住空已，如如观察分别所作财施等福空无所有虚妄不实。如是如是，能不远离甚深般若波罗蜜多。如如不离甚深般若波罗蜜多。如是如是，获福无数无量无边。由此因缘起实正见。亦能趣入正性离生。乃至能证所求无上正等菩提。尔时善现复白佛言：所说无数无量无边有何差别。佛告善现，言无数者，数不可得。不可数在有为界中。不可数在无为界中。言无量者，量不可得。不可量在过去法中。不可量在未来法中。不可量在现在法中。言无边者，边不可得。不可测度彼边际故。具寿善现白言：世尊，颇有因缘。色亦说无数无量无边。受想行识亦说无数无量无边不。佛告善现，有因缘故。色亦说无数无量无边。受想行识亦说无数无量无边。尔时善现复白佛言：何因缘故。色亦说无数无量无边。受想行识亦说无数无量无边。佛告善现，色自性空故亦说无数无量无边。受想行识自性空故亦说无数无量无边。具寿善现复白佛言：为但色自性空受想行识自性空。为一切法亦皆自性空耶。佛告善现，我先岂不说。一切法皆自性空。善现对曰：佛虽常说一切法皆自性空而我亦已了。而诸有情不知见觉故。我今者复作是问。世尊，一切法自性空即是无荆亦是无数。亦是无量。亦是无边世尊，一切法自性空中。尽不可得。数不可得。量不可得。边不可得。由此因缘无尽无数无量无边。若义若文俱无差别。佛告善现，如是如是如汝所说，无尽无数无量无边。若义若文俱无差别。皆共显了诸法空故。善现一切法空皆不可说。如来方便说为无荆或说无数。或说无量。或说无边。或说为空。或说无相。或说无愿。或说无作。或说无生。或说无灭。或说离染。或说寂灭。或说涅槃。或说真如。或说实际。如是等义。皆是如来方便演说。尔时善现复白佛言：世尊，甚奇方便善巧。诸法实相不可宣说。而为有情方便显示。世尊，如我解佛所说义者，一切法性皆不可说。佛告善现，如是如是，一切法性皆不可说。何以故？一切法性皆毕竟空。无能宣说毕竟空者，具寿善现复白佛言：不可说义有增减不。佛告善现，不可说义无增无减。尔时善现复白佛言：若不可说义无增无减者，则布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦应无增无减。四念住乃至八圣道支亦应无增无减。四静虑四无量四无色定亦应无增无减。八解脱八胜处九次第定十遍处亦应无增无减。空无相无愿解脱门亦应无增无减。极喜地乃至法雲地亦应无增无减。陀罗尼门三摩地门亦应无增无减。五眼六神通亦应无增无减。如来十力乃至十八佛不共法亦应无增无减。无忘失法恒住舍性亦应无增无减。一切智道相智一切相智亦应无增无减。世尊，若六波罗蜜多无增无减。乃至一切智道相智一切相智亦无增无减。则应六波罗蜜多无所有。乃至一切智道相智一切相智亦无所有。若六波罗蜜多无所有。乃至一切智道相智一切相智亦无所有。云何菩萨摩诃萨修行六波罗蜜多乃至一切智道相智一切相智证得无上正等菩提。佛告善现，如是如是，不可说义无增无减。六波罗蜜多亦无增无减。乃至一切智道相智一切相智亦无增无减。不可说义无所有。六波罗蜜多亦无所有。乃至一切智道相智一切相智亦无所有。善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。安住般若波罗蜜多。方便善巧不作是念。我於般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多若增若减。但作是念。唯有名想。谓为般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。善现，是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。持此布施波罗蜜多俱行作意。并依此起心及善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如佛无上正等菩提。微妙甚深而起回向。如是乃至修行般若波罗蜜多时。持此般若波罗蜜多俱行作意。并依此起心及善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如佛无上正等菩提。微妙甚深而起回向。由此回向巧方便力证得无上正等菩提。

尔时具寿善现白佛言：世尊，何谓无上正等菩提。佛告善现，一切法真如是谓无上正等菩提。尔时善现复白佛言：何谓一切法真如。而说一切法真如是谓无上正等菩提。佛告善现，诸色真如受想行识真如。是谓无上正等菩提。眼处真如乃至意处真如。是谓无上正等菩提。色处真如乃至法处真如。是谓无上正等菩提。眼界真如乃至意界真如。是谓无上正等菩提。色界真如乃至法界真如。是谓无上正等菩提。眼识界真如乃至意识界真如。是谓无上正等菩提。眼触真如乃至意触真如。是谓无上正等菩提。眼触为缘所生诸受真如乃至意触为缘所生诸受真如。是谓无上正等菩提。地界真如乃至识界真如。是谓无上正等菩提。无明真如乃至老死真如。是谓无上正等菩提。布施波罗蜜多真如乃至般若波罗蜜多真如。是谓无上正等菩提。内空真如乃至无性自性空真如。是谓无上正等菩提。苦圣谛真如集灭道圣谛真如。是谓无上正等菩提。四念住真如乃至八圣道支真如。是谓无上正等菩提。四静虑真如四无量四无色定真如。是谓无上正等菩提八解脱真如八胜处九次第定十遍处真如。是谓无上正等菩提。空解脱门真如无相无愿解脱门真如。是谓无上正等菩提。净观地真如乃至如来地真如。是谓无上正等菩提。极喜地真如乃至法雲地真如。是谓无上正等菩提。陀罗尼门真如三摩地门真如。是谓无上正等菩提。五眼真如六神通真如。是谓无上正等菩提。佛十力真如乃至十八佛不共法真如。是谓无上正等菩提。无忘失法真如恒住舍性真如。是谓无上正等菩提。预流果真如乃至独觉菩提真如是谓无上正等菩提。一切智真如道相智一切相智真如。是谓无上正等菩提。生死真如涅槃真如。是谓无上正等菩提。善现一切真如无增无减故。诸佛无上正等菩提亦无增无减。善现，诸菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多。常乐安住诸法真如。都不见法有增有减。由此因缘不可说义无增无减。布施波罗蜜多亦无增无减。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦无增无减。乃至一切智亦无增无减。道相智一切相智亦无增无减。不可说义无所有。六波罗蜜多亦无所有。乃至一切智道相智一切相智亦无所有。善现，诸菩萨摩诃萨依止无增减。无所有为方便。修行般若波罗蜜多。由此为门集诸功德。便证无上正等菩提。

尔时具寿善现白佛言：世尊，若菩萨摩诃萨。依止无增减。无所有为方便。修行般若波罗蜜多。由此为门集诸功德。便证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为初心起能证无上正等菩提。为後心起能证无上正等菩提。世尊，是菩萨摩诃萨若初心起能证无上正等菩提。初心起时後心未起无和合义。若後心起能证无上正等菩提。後心起时前心已灭无和合义。如是前後心心所法。进退推徵无和合义。云何可得积集善根。若诸善根不可积集。则诸胜智无由得生。胜智不生如何菩萨能证无上正等菩提。佛告善现，吾当为汝略说譬喻。令有智者於所说义易可得解。善现於意云何。如然灯时。为初焰能燋炷。为後焰能燋炷。善现对曰：如我意解。非初焰能燋炷。亦非离初焰能燋炷。非後焰能燋炷。亦非离後焰能燋炷。佛告善现，於意云何。於然灯时炷为燋不。善现对曰：世间现见其炷实燋。佛告善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多证得无上正等菩提亦复如是，非初心起能证无上正等菩提。亦非离初心起能证无上正等菩提。非後心起能证无上正等菩提。亦非离後心起能证无上正等菩提。而诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。令诸善根渐渐增长证得无上正等菩提。复次善现，诸菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多圆满十地证得无上正等菩提。尔时善现白言：世尊，诸菩萨摩诃萨修学何等十地圆满证得无上正等菩提。佛告善现，诸菩萨摩诃萨修行极喜地乃至法雲地。令其圆满证得无上正等菩提。亦学净观地乃至如来地。令其圆满证得无上正等菩提。善现，诸菩萨摩诃萨於此十地。精勤修学得圆满时。非初心起能证无上正等菩提。亦非离初心起能证无上正等菩提。非後心起能证无上正等菩提。亦非离後心起能证无上正等菩提。而诸菩萨摩诃萨。精勤修学十地圆满。证得无上正等菩提。

尔时具寿善现白佛言：世尊，如来所说缘起理趣极为甚深。谓诸菩萨摩诃萨。非初心起能证无上正等菩提。亦非离初心起能证无上正等菩提。非後心起能证无上正等菩提。亦非离後心起能证无上正等菩提。而诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。令诸善根渐渐增长圆满十地证得无上正等菩提。佛告善现，於意云何。若心已灭更可生不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，於意云何。若心已生有灭法不。善现对曰：如是世尊，若心已生定有灭法。佛告善现，於意云何。有灭法心非当灭不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，於意云何。心住为如心真如不。善现对曰：如是世尊，如心真如心如是祝佛告善现，於意云何。若心住如真如是心为如真如常不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，於意云何。诸法真如为甚深不。善现对曰：如是世尊，诸法真如极为甚深。佛告善现，於意云何。即真如是心不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，於意云何。离真如有心不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，於意云何。即心是真如不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，於意云何。离心有真如不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，於意云何。真如为能见真如不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，於意云何。若菩萨摩诃萨能如是行。是行深般若波罗蜜多不。善现对曰：如是世尊，若菩萨摩诃萨能如是行。是行深般若波罗蜜多。佛告善现，於意云何。若菩萨摩诃萨能如是行。为行何处。善现对曰：若菩萨摩诃萨能如是行。都无行处。所以者何。世尊，若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。无心现行。无现行处。何以故？世尊，若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时住真如中。都无现行及现行处现行者故。佛告善现，於意云何。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时为何所行。善现对曰：若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时行胜义谛。此中现行及现行处俱无所有。能取所取不可得故。佛告善现，於意云何。若菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。行胜义谛中。虽不取相而行相不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，於意云何。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。行胜义谛中为遣相不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，於意云何。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。行胜义谛中遣相想不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。云何不遣相。亦不遣相想。善现对曰：是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不作是念。我当遣相及遣相想。亦不作是念。我当遣无相及遣无相想。於一切种无分别故。世尊，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。虽能如是离诸分别。而佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等。无量无边殊胜功德未圆满故。未证无上正等菩提。世尊，是菩萨摩诃萨成就微妙方便善巧。由此微妙方便善巧。於一切法不成不坏不取不遣。何以故？世尊，是菩萨摩诃萨达一切法自相空故。世尊，是菩萨摩诃萨住一切法自相空中。为度诸有情入三三摩地。大悲愿力所引逼故。依此三定成熟有情。佛告善现，如是如是如汝所说，具寿善现即白佛言：是菩萨摩诃萨。云何入此三三摩地成熟有情。佛告善现，是菩萨摩诃萨安住空三摩地。见诸有情多执我我所者，以方便力教令安住空三摩地。是菩萨摩诃萨安住无相三摩地。见诸有情多行诸法相者，以方便力教令安住无相三摩地。是菩萨摩诃萨安住无愿三摩地。见诸有情多有所愿乐者，以方便力教令安住无愿三摩地。善现，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如是入此三三摩地。随其所应方便成熟一切有情。