卷四百一十五

△第二分念住等品第十七之二

复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓四神足。云何为四。善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。修欲三摩地。断行成就神足。依离依无染依灭回向舍。是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。修勤三摩地。断行成就神足。依离依无染依灭回向舍。是为第二。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。修心三摩地。断行成就神足。依离依无染依灭回向舍。是为第三。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。修观三摩地。断行成就神足。依离依无染依灭回向舍。是为第四。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相。复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓五根。云何为五。善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。所修信根精进根念根定根慧根。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相。复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓五力。云何为五。善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。所修信力精进力念力定力慧力。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相。复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓七等觉支。云何为七。善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。所修念等觉支择法等觉支精进等觉支喜等觉支轻安等觉支定等觉支舍等觉支。依离依无染依灭回向舍。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相。复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓八圣道支。云何为八。善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。所修正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。依离依无染依灭回向舍。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓三三摩地。云何为三。善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。观一切法自相皆空。其心安住名空解脱门。亦名空三摩地。是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。观一切法自相空故皆无有相其心安住名无相解脱门。亦名无相三摩地。是为第二。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。观一切法自相空故皆无所愿。其心安住名无愿解脱门。亦名无愿三摩地。是为第三。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相。复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓十一智。云何十一。谓法智类智他心智世俗智苦智集智灭智道智尽智无生智如说智。云何法智。善现，若智以无所得而为方便。知五蕴差别相。是为法智。云何类智。善现，若智以无所得而为方便。知眼乃至意色乃至法皆是无常。是为类智。云何他心智。善现，若智以无所得而为方便。知他有情心心所法无所疑滞。是为他心智。云何世俗智。善现，若智以无所得而为方便。知诸有情修行差别。是为世俗智。云何苦智。善现，若智以无所得而为方便。知苦应不生。是为苦智。云何集智。善现，若智以无所得而为方便。知集应永断。是为集智。云何灭智。善现，若智以无所得而为方便。知灭应作证。是为灭智。云何道智。善现，若智以无所得而为方便。知道应修习。是为道智。云何尽智。善现，若智以无所得而为方便。知贪瞋痴荆是为尽智。云何无生智。善现，若智以无所得而为方便。知诸有趣永不复生。是为无生智。云何如说智。善现，如来所有一切相智。是为如说智。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相。复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓三根。一未知当知根。二已知根。三具知根。云何未知当知根。善现，若诸有学补特伽罗。於诸圣谛未已现观。所有信根精进根念根定根慧根。是为未知当知根。云何已知根。善现，若诸有学补特伽罗。於诸圣谛已得现观。所有信根精进根念根定根慧根。是为已知根。云何具知根。善现，谓诸无学补特伽罗。若阿罗汉。若独觉。若已住十地菩萨摩诃萨。若诸如来应正等觉。所有信根精进根念根定根慧根。是为具知根。善现，若此三根。以无所得为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓三三摩地。云何为三。一有寻有伺三摩地。二无寻唯伺三摩地。三无寻无伺三摩地。云何有寻有伺三摩地。善现，若离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐。入初静虑具足祝是为有寻有伺三摩地。云何无寻唯伺三摩地。善现，若初静虑第二静虑中间定。是为无寻唯伺三摩地。云何无寻无伺三摩地。善现若第二静虑乃至非想非非想处定。是为无寻无伺三摩地。善现，若此三种以无所得为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓十随念。云何为十。谓佛随念法随念僧随念戒随念舍随念天随念寂静随念入出息随念身随念死随念。善现，若此十种。以无所得为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓四静虑四无量四无色定八解脱九次第定等所有善法。以无所得为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓如来十力。云何为十。善现，若无所得而为方便。如实了知因果等法处非处相。是为第一。善现，若无所得而为方便。如实了知诸有情类过去未来现在种种诸业法受因果别相。是为第二。若无所得而为方便。如实了知世间非一种种界相。是为第三。若无所得而为方便。如实了知诸有情类非一胜解种种胜解。是为第四。若无所得而为方便。如实了知诸有情类诸根胜劣。是为第五。若无所得而为方便。如实了知遍行行相。是为第六。若无所得而为方便。如实了知诸有情类根力觉支解脱静虑等持等至染净差别。是为第七。若无所得而为方便。如实了知诸有情类有无量种宿住差别。是为第八。若无所得而为方便。如实了知诸有情类有无量种死生差别。是为第九。若无所得而为方便。如实了知诸漏永尽得无漏心解脱。得无漏慧解脱。於现法中自作证具足祝能正了知我生已尽梵行已立所作已办不受後有。是为第十。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相。复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓四无所畏。云何为四。善现，若无所得而为方便。自称我是正等觉者，设有沙门若婆罗门若天魔梵。或馀世间。依法立难及令忆念。言於是法非正等觉。我於彼难正见无因。以於彼难见无因故。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。於大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上。一切沙门。若婆罗门。若天魔梵。或馀世间。皆无有能如法转者，是为第一。善现，若无所得而为方便。自称我已永尽诸漏。设有沙门。若婆罗门。若天魔梵。或馀世间。依法立难。及令忆念。言如是漏未得永荆我於彼难正见无因。以於彼难见无因故。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。於大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上。一切沙门。若婆罗门。若天魔梵。或馀世间。皆无有能如法转者，是为第二。善现，若无所得而为方便。为诸弟子说障道法。设有沙门。若婆罗门。若天魔梵。或馀世间。依法立难及令忆念。言习此法不能障道。我於彼难正见无因。以於彼难见无因故。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。於大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上。一切沙门。若婆罗门。若天魔梵。或馀世间。皆无有能如法转者，是为第三。善现，若无所得而为方便。为诸弟子说尽苦道。设有沙门。若婆罗门。若天魔梵。或馀世间。依法立难及令忆念。言修此道不能尽苦。我於彼难正见无因。以於彼难见无因故。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。於大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上。一切沙门。若婆罗门。若天魔梵。或馀世间。皆无有能如法转者，是为第四。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相。复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓四无碍解。云何为四。一义无碍解。二法无碍解。三词无碍解。四辩无碍解。善现，如是四无碍解。若无所得而为方便。当知是为菩萨摩诃萨大乘相。复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓十八佛不共法。云何十八。善现，谓诸如来应正等觉。常无误失。无卒暴。音无忘失。念无种种。想无不定。心无不择舍。志欲无退。精进无退。念无退。慧无退。解脱无退。解脱智见无退。一切身业智为前导随智而转。一切语业智为前导随智而转。一切意业智为前导随智而转。於过去世所起智见无著无碍。於未来世所起智见无著无碍。於现在世所起智见无著无碍。善现，如是十八佛不共法。无不皆以无所得为方便。当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓陀罗尼门。何等陀罗尼门。谓字平等性。语平等性。入诸字门。云何字平等性语平等性入诸字门。善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。入[W081]字门悟一切法本不生故。入洛字门悟一切法离尘垢故。入跛字门悟一切法胜义教故。入者字门悟一切法无死生故。入娜字门悟一切法远离名相无得失故。入砢字门悟一切法出世间故爱支条缘永被害故。入柁字门悟一切法调伏寂静真如平等无分别故。入婆字门悟一切法离缚解故。入茶字门悟一切法离热矫秽得清净故。入沙字门悟一切法无罣碍故。入缚字门悟一切法语音道断故。入╈字门悟一切法真如不动故。入也字门悟一切法如实不生故。入瑟吒字门悟一切法制伏任持相不可得故。入迦字门悟一切法作者不可得故。入娑字门悟一切法时平等性不可得故。入磨字门悟一切法我所执性不可得故。入伽字门悟一切法行动取性不可得故。入他字门悟一切法所依处性不可得故。入阇字门悟一切法能所生起不可得故。入湿缚字门悟一切法安隐之性不可得故。入达字门悟一切法能持界性不可得故。入舍字门悟一切法寂静性不可得故。入佉字门悟一切法如虚空性不可得故。入羼字门悟一切法穷尽性不可得故。入萨╈字门悟一切法任持处非处令不动转性不可得故。入若字门悟一切法所了知性不可得故。入刺他字门悟一切法执著义性不可得故。入阿字门悟一切法能为因性不可得故。入薄字门悟一切法可破坏性不可得故。入缚字门悟一切法欲乐覆性不可得故。入飒磨字门悟一切法可忆念性不可得故。入嗑缚字门悟一切法可呼名性不可得故。入蹉字门悟一切法勇健性不可得故。入搋字门悟一切法厚平等性不可得故。入字门悟一切法积集性不可得故。入字门悟一切法离诸諠诤无往无来行住坐卧不可得故。入颇字门悟一切法遍满果报不可得故。入塞迦字门悟一切法聚积蕴性不可得故。入逸娑字门悟一切法衰老性相不可得故。入酌字门悟一切法聚集足迹不可得故。入吒字门悟一切法相驱迫性不可得故。入择字门悟一切法究竟处所不可得故。善现，此择字门是能悟入法空边际。除此诸字表诸法空更不可得。何以故？此诸字义不可宣说。不可显示。不可书持。不可执龋不可观察。离诸相故。善现，譬如虚空是一切物所归趣处。此诸字门亦复如是，诸法空义皆入此门方得显了。善现，入此[W081]字等名入诸字门。善现，诸菩萨摩诃萨若於如是入诸字门得善巧智。於诸言音所诠所表皆无罣碍。於一切法平等空性尽能证持。於众言音咸得善巧。善现，若菩萨摩诃萨能听如是入诸字门印相印句。闻已受持读诵通利。为他解说不徇名誉利养恭敬。由此因缘得二十种功德胜利。云何二十。谓得强忆念。得胜惭愧。得坚固力。得法旨趣。得增上觉。得殊胜慧。得无碍辩。得总持门。得无疑惑。得违顺语不生恚爱。得无高下平等而祝得於有情言音善巧。得蕴善巧界善巧处善巧谛善巧。得缘起善巧因善巧缘善巧法善巧。得根胜劣智善巧他心智善巧。得观星历善巧。得天耳智善巧宿住随念智善巧神境智善巧死生智善巧。得漏尽智善巧。得说处非处智善巧。得往来智善巧威仪路善巧。善现，是为得二十种功德胜利。善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。所得如是陀罗尼门。当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

△第二分修治地品第十八之一

复次善现，汝问齐何当知菩萨摩诃萨发趣大乘者，若菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时。从一地趣一地。齐此当知菩萨摩诃萨发趣大乘。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。从一地趣一地。善现，若菩萨摩诃萨知一切法无所从来亦无所趣。何以故？善现，以一切法无去无来无从无趣。由彼诸法无变坏故。善现，是菩萨摩诃萨於所从趣地。不恃不思惟。虽修治地业而不见彼地。是为菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时从一地趣一地。云何菩萨摩诃萨修治地业。善现，诸菩萨摩诃萨住初地时。应善修治十种胜业。云何为十。一者以无所得而为方便。修治增上意乐业。利益事相不可得故。二者以无所得而为方便。修治一切有情平等心业。一切有情不可得故。三者以无所得而为方便。修治布施业。施者受者及所施物不可得故。四者以无所得而为方便。修治亲近善友业。於诸善友无执著故。五者以无所得而为方便。修治求法业。诸所求法不可得故。六者以无所得而为方便。修治常乐出家业。所弃舍家不可得故。七者以无所得而为方便。修治爱乐佛身业。相随好因不可得故。八者以无所得而为方便。修治开阐法教业。所分别法不可得故。九者以无所得而为方便。修治破憍慢业。诸兴盛法不可得故。十者以无所得而为方便。修治谛语业。一切语言不可得故。善现，诸菩萨摩诃萨住初地时。应善修治此十胜业。复次善现，诸菩萨摩诃萨住第二地时。应於八法思惟修习令速圆满。云何为八。一者清净尸罗。二者知恩报恩。三者住安忍力。四者受胜欢喜。五者不舍有情。六者常起大悲。七者於诸师长以敬信心谘承供养如事诸佛。八者勤求修习波罗蜜多。善现，诸菩萨摩诃萨住第二地时。於此八法应思应学令速圆满。复次善现，诸菩萨摩诃萨住第三地时。应住五法。云何为五。一者勤求多闻常无厌足。於所闻法不著文字。二者以无染心常行法施。虽广开化而不自高。三者为严净土植诸善根。虽用回向而不自举。四者为化有情。虽不厌倦无边生死而不憍逸。五者虽住惭愧而无所著。善现，诸菩萨摩诃萨住第三地时。应常安住如是五法。复次善现，诸菩萨摩诃萨住第四地时。应於十法受持不舍。云何为十。一者住阿练若常不舍离。二者常好少欲。三者常好喜足。四者常不舍离杜多功德。五者於诸学处常不弃舍。六者於诸欲乐深生厌离。七者常乐发起寂灭俱心。八者舍一切物。九者心不滞没。十者於一切物常无顾恋。善现，诸菩萨摩诃萨住第四地时。於如是十法应受持不舍。复次善现，诸菩萨摩诃萨住第五地时。应远离十法。云何为十。一者应远离居家。二者应远离刍尼。三者应远离家慳。四者应远离众会忿诤。五者应远离自赞毁他。六者应远离十不善业道。七者应远离增上傲慢。八者应远离颠倒。九者应远离犹豫。十者应远离贪瞋痴。善现，诸菩萨摩诃萨住第五地时。应常远离如是十法。复次善现，诸菩萨摩诃萨住第六地时。应圆满六法。云何为六。所谓六种波罗蜜多。即是布施乃至般若。复应远离六法。云何为六。一者声闻心。二者独觉心。三者热恼心。四者见乞者来不喜愁慼心。五者舍所有物追恋忧悔心。六者於来求者方便矫诳心。善现，诸菩萨摩诃萨住第六地时。常应圆满前说六法。及应远离後说六法。复次善现，诸菩萨摩诃萨住第七地时。应远离二十法。云何二十。一者应远离我执乃至见者执。二者应远离断执。三者应远离常执。四者应远离相想执。五者应远离见执。六者应远离名色执。七者应远离蕴执。八者应远离处执。九者应远离界执。十者应远离谛执。十一者应远离缘起执。十二者应远离住著三界执。十三者应远离一切法执。十四者应远离於一切法如理不如理执。十五者应远离依佛见执。十六者应远离依法见执。十七者应远离依僧见执。十八者应远离依戒见执。十九者应远离依空见执。二十者应远离厌怖空性。复应圆满二十法。云何二十。一者应圆满通达空。二者应圆满证无相。三者应圆满知无愿。四者应圆满三轮清净。五者应圆满悲愍有情及於有情无所执著。六者应圆满一切法平等见及於此中无所执著。七者应圆满一切有情平等见及於此中无所执著。八者应圆满通达真实理趣及於此中无所执著。九者应圆满无生忍智。十者应圆满说一切法一相理趣。十一者应圆满灭除分别。十二者应圆满远离诸想。十三者应圆满远离诸见。十四者应圆满远离烦恼。十五者应圆满止观地。十六者应圆满调伏心性。十七者应圆满寂静心性。十八者应圆满无碍智性。十九者应圆满无所爱染。二十者应圆满随心所欲往诸佛土於佛众会自现其身。善现，诸菩萨摩诃萨住第七地时。常应远离如前所说二十种法。及应圆满如後所说二十种法。复次善现，诸菩萨摩诃萨住第八地时。应圆满四法。云何为四。一者应圆满悟入一切有情心行。二者应圆满游戏诸神通。三者应圆满见诸佛土如其所见而自严净种种佛土。四者应圆满承事供养诸佛世尊於如来身如实观察。善现，诸菩萨摩诃萨住第八地时。於此四法应勤圆满。复次善现，诸菩萨摩诃萨住第九地时。应圆满四法。云何为四。一者应圆满根胜劣智。二者应圆满严净佛土。三者应圆满如幻等持数入诸定。四者应圆满随诸有情善根应熟故入诸有自现化生。善现，诸菩萨摩诃萨住第九地时。於此四法应勤圆满。复次善现，诸菩萨摩诃萨住第十地时。应圆满十二法。云何十二。一者应圆满摄受无边处所大愿随有所愿皆令证得。二者应圆满随诸天龙及药叉等异类音智。三者应圆满无碍辩说。四者应圆满入胎具足。五者应圆满出生具足。六者应圆满家族具足。七者应圆满种姓具足。八者应圆满眷属具足。九者应圆满生身具足。十者应圆满出家具足。十一者应圆满庄严菩提树具足。十二者应圆满一切功德成办具足。善现，诸菩萨摩诃萨住第十地时。应勤圆满此十二法。善现当知。若菩萨摩诃萨住第十地已，与诸如来应言无别。

云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便。修治增上意乐业。善现，若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意。修集一切殊胜善根。是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便修治增上意乐业。云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便。修治一切有情平等心业。善现，若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意。引发慈悲喜舍四无量心。是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便修治一切有情平等心业。云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便。修治布施业。善现，若菩萨摩诃萨於一切有情。无所分别而行布施。是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便修治布施业。云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便。修治亲近善友业。善现，若菩萨摩诃萨见诸善友劝化有情。令其修习一切智智。即便亲近恭敬供养尊重赞叹谘受正法。昼夜承奉无懈倦心。是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便修治亲近善友业。云何菩萨摩诃萨。以无所得而为方便修治求法业。善现，若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意。勤求如来无上正法。不堕声闻独觉等地。是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便修治求法业。云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便。修治常乐出家业。善现，若菩萨摩诃萨一切生处。恒厌居家諠杂迫迮犹如牢狱。常欣佛法清净出家寂静无为如空无碍。是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便修治常乐出家业。云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便。修治爱乐佛身业。善现，若菩萨摩诃萨才一睹见佛形相已，乃至证得一切智智。终不舍於念佛作意。是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便修治爱乐佛身业。云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便。修治开阐法教业。善现，若菩萨摩诃萨於佛在世及涅槃後。为诸有情开阐法教。初中後善文义巧妙。纯一圆满清白梵行。所谓契经乃至论议。是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便修治开阐法教业。云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便。修治破憍慢业。善现，若菩萨摩诃萨常怀谨敬伏憍慢心。由此不生下姓卑族。是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便修治破憍慢业。云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便。修治谛语业。善现，若菩萨摩诃萨称知而说言行相符。是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便修治谛语业。善现，诸菩萨摩诃萨住初地时。应善修治此十胜业。

云何菩萨摩诃萨清净尸罗。善现，若菩萨摩诃萨不起声闻独觉作意及馀破戒障菩提法。是为菩萨摩诃萨清净尸罗。云何菩萨摩诃萨知恩报恩。善现，若菩萨摩诃萨行诸菩萨殊胜行时。得他小恩尚能重报。况大恩惠而当不酬。是为菩萨摩诃萨知恩报恩。云何菩萨摩诃萨安住忍力。善现，若菩萨摩诃萨一切有情设皆侵害。而能於彼无恚害心。是为菩萨摩诃萨住安忍力。云何菩萨摩诃萨受胜欢喜。善现，若菩萨摩诃萨见诸有情於三乘行已得成就深心欢喜。是为菩萨摩诃萨受胜欢喜。云何菩萨摩诃萨不舍有情。善现，若菩萨摩诃萨欲普拔济一切有情。是为菩萨摩诃萨不舍有情。云何菩萨摩诃萨常起大悲。善现，若菩萨摩诃萨行诸菩萨殊胜行时恒作是念。我为饶益一一有情。假使各如无量无数克伽沙劫。在大地狱受诸重苦。或烧或煮或斫或截。若刺若悬若磨若捣。受如是等无量苦事。乃至令彼诸有情类乘於佛乘而入圆寂。如是一切有情界荆我大悲心曾无懈废。是为菩萨摩诃萨常起大悲。云何菩萨摩诃萨於诸师长以敬信心谘承供养如事诸佛。善现，若菩萨摩诃萨为求无上正等菩提。恭顺师长无所顾恋。是为菩萨摩诃萨於诸师长以敬信心谘承供养如事诸佛。云何菩萨摩诃萨勤求修习波罗蜜多。善现，若菩萨摩诃萨普於一切波罗蜜多。专心求学不顾馀事。是为菩萨摩诃萨勤求修习波罗蜜多。善现，诸菩萨摩诃萨住第二地时。於此八法应思应学令速圆满。云何菩萨摩诃萨勤求多闻常无厌足。於所闻法不著文字。善现，若菩萨摩诃萨发勤精进作是念言：若此佛土若十方界。一切如来应正等觉所说正法。我当听闻受持读诵修学究竟令无所遗。而於其中不著文字。是为菩萨摩诃萨勤求多闻常无厌足於所闻法不著文字。云何菩萨摩诃萨以无染心常行法施虽广开化而不自高。善现，若菩萨摩诃萨为诸有情宣说正法。尚不自为持此善根回向菩提。况求馀事。虽多化导而不自恃。是为菩萨摩诃萨以无染心常行法施虽广开化而不自高。云何菩萨摩诃萨为严净土植诸善根。虽用回向而不自举。善现，若菩萨摩诃萨勇猛精进修诸善根。为欲庄严诸佛净国及为清净自他心土。虽为是事而不自高。是为菩萨摩诃萨为严净土植诸善根虽用回向而不自举。云何菩萨摩诃萨为化有情虽不厌倦无边生死而不憍逸。善现，若菩萨摩诃萨为欲成就一切有情。植诸善根严净佛土。乃至未满一切智智虽受无边生死勤苦。而无厌倦亦不自高。是为菩萨摩诃萨为化有情虽不厌倦无边生死而不憍逸。云何菩萨摩诃萨虽住惭愧而无所著。善现，若菩萨摩诃萨专求无上正等菩提。於诸声闻独觉作意。具惭愧故终不暂起。而於其中亦无所著。是为菩萨摩诃萨虽住惭愧而无所著。善现，诸菩萨摩诃萨住第三地时。应常安住如是五法。