卷三十九

△憍陈如品第十三之一

尔时世尊告憍陈如。色是无常。因灭是色。获得解脱常住之色。受想行识亦是无常。灭是识。获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦。因灭是色。获得解脱安乐之色。受想行亦复如是，憍陈如。色即是空。因灭空色。获得解脱非空之色。受想行识亦复如是，憍陈色是无我。因灭是色。获得解脱真我之色。受想行识亦复如是，憍陈如。色是不净。因灭色。获得解脱清净之色。受想行识亦复如是，憍陈如。色是生老病死之相。因灭是色。获解脱非生老病死相之色。受想行识亦复如是，憍陈如。色是无明因。因灭是色。获得解脱无明因色。受想行识亦复如是，憍陈如。乃至色是生因。因灭是色。获得解脱非生因色。想行识亦复如是，憍陈如。色者即是四颠倒因。因灭倒色。获得解脱非四倒因色。受想行亦复如是，憍陈如。色是无量恶法之因。所谓男女等身食爱欲爱。贪瞋嫉妒恶心慳心。揣识食思食触食。卵生胎生湿生化生五欲五盖。如是等法皆因於色。因灭色故。获得解脱无是等无量恶色。受想行识亦复如是，憍陈如。色即是缚。因灭缚色。获得解脱无缚之色。想行识亦复如是，憍陈如。色即是流。因灭流色。获得解脱非流之色。受想行识亦复如是憍陈如。色非归依。因灭是色。获得解脱归依之色。受想行识亦复如是，憍陈如。色是疮因灭是色。获得解脱无疮疣色。受想行识亦复如是，憍陈如。色非寂静。因灭是色。获得槃寂静之色。受想行识亦复如是，憍陈如。若有人能如是知者，是名沙门名婆罗门。具足门婆罗门法。憍陈如。若离佛法无有沙门无婆罗门。亦无沙门婆罗门法。一切外道虚假诈都无实行。虽复作相言有是二。实无是处。何以故？若无沙门婆罗门法。云何而言有沙门罗门。我常於此大众之中作师子吼。汝等亦当在大众中作师子吼。尔时外道有无量人。闻语已心生瞋恶。瞿昙。今说我等众中无有沙门及婆罗门。亦无沙门婆罗门法我当云何。广方便语瞿昙言：我等众中亦有沙门有沙门法。有婆罗门有婆罗门法。时彼众中有一梵志。如是言：诸仁者，瞿昙之言如狂无异何可检校。世间狂人或歌或舞或哭或笑或骂或赞。於亲所不能分别。沙门瞿昙亦复如是，或说我生净饭王家或言不生。或说生已行至七步或说行。或说从小习学世事。或说我是一切智人。或时处宫受乐生子。或时厌患呵责恶贱。或亲修苦行六年。或时呵责外道苦行。或言从彼郁头蓝弗阿罗逻等禀承未闻。或时说其无所晓。或时说言菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提。或时说言我不至树无所克获。或时说言我此身即是涅槃。或言身灭乃是涅槃。瞿昙所说如狂无异。何故以此而愁忧耶。诸婆罗门即答言：大士。我等今者何得不愁。沙门瞿昙先出家已，说无常苦空无我等法。我诸弟子闻恐怖。云何众生无常苦空无我不净不受其语。今者瞿昙复来至此娑罗林中。为诸大众说有乐我净之法。我诸弟子闻是语已悉舍我去受瞿昙语。以是因缘生大愁苦。尔时复有一婆罗作如是言：诸仁者，谛听谛听。瞿昙沙门名修慈悲。是名虚妄非真实也。若有慈悲云何教诸弟子等自受其法。慈悲果有随顺他意。今违我愿云何言有。若有说言沙门瞿昙不为世间法所染是亦虚妄。若言瞿昙少欲知足。今者云何夺我等利。若言种姓是上族者是亦虚妄。以故？从昔已来不见不闻大师子王残害小鼠。若使瞿昙是上种姓。如何今者恼乱我等。若瞿昙具大势力是亦虚妄。何以故？从昔已来亦不见闻金翅鸟王与鸟共诤。若言力大复以何与我共斗。若言瞿昙具他心智是亦虚妄。何以故？若具此智以何因缘不知我心。诸仁者，昔曾从先旧智人闻说是事。过百年已世间当有一妖幻出。即是瞿昙如是妖惑。今於此处娑林中将灭不久。汝等今者不应愁恼。尔时复有一尼犍子答言：仁者，我今愁苦不为自身弟供养。但为世间痴闇无眼不识福田及非福田。弃舍先旧智婆罗门。供养年少以为愁耳。瞿沙门大知咒术。因咒术力能令一身作无量身。令无量身还作一身。或以自身作男女像牛羊马。我力能灭如是咒术。瞿昙沙门咒术既灭。汝等当还多得供养受於安乐。尔时复有一婆门。作如是言：诸仁者，瞿昙沙门成就具足无量功德。是故汝等不应与诤。大众答言：痴云何说言沙门瞿昙具大功德。其生七日母便命终。是可得名福德相耶。婆罗门言：骂时不打时不报。当知即是大福德相。其身具足三十二相八十种好无量神通。是故当知是福德相无憍慢先意问讯。言语柔软初无粗獷。年志俱盛心不卒暴。王国多财无所爱恋。舍之出如弃涕唾。是故我说沙门瞿昙成就具足无量功德。大众答言：善哉仁者，瞿昙沙门实如所成就无量神通变化。我不与彼捔试是事。瞿昙沙门受性柔软不堪苦行。生长深宫不综外唯可软语。不知伎艺书籍论议。请共详辩正法之要。彼若胜我我当给事。我若胜彼彼当事尔时多有无量外道。和合共往摩伽陀王阿阇世所。王见便问。诸仁何来。汝等各各修习圣是出家人舍离财货及在家事。然我国人皆共供养敬心瞻视无相犯触。何故和合而来至此。仁者，汝等各受异法异戒出家不同。亦复各各自随戒法出家修道。何因缘故今者一心而共合，犹如落叶旋风所吹聚在一处。说何因缘而来至此。我常拥护出家之人。乃至不惜身之命。尔时一切诸外道众咸作是言：大王谛听。大王。今者是大法桥是大法砺是大法秤。即一切功德之器。一切功德真实之性。正法道路。即是种子之良田也。一切国土之根本也。切国土之大明镜。一切诸天之形像也。一切国人之父母也。大王。一切世间功德宝藏即是身。何以故？名功德藏。王断国事不择怨亲。其心平等如地水火风。是故名王为功德藏。王。现在众生虽复寿短。王之功德如昔长寿安乐时王。亦如顶生善见忍辱那睺沙王。耶耶王尸毗王一叉鸠王。如是等王具足善法。大王。今者亦复如是，大王。以王因缘国土安乐民炽盛。是故一切出家之人慕乐此国。持戒精勤修习正道。大王。我经中说若出家人随所国。持戒精进勤修正道其王亦有修善之分。大王。一切盗贼王已整理。出家之人都无畏惧今者唯有一大恶人瞿昙沙门。王未捡校我等甚畏。其人自恃豪族种姓身色具足。又因过去施之报多得供养。恃此众事生大憍慢。或因咒术而生憍慢。以是因缘不能苦行。受畜细软服卧具。是故一切世间恶人。为利养故往集其所。而为眷属不能苦行。咒术力故调伏迦叶舍利弗目犍连等。今复来至我所住处娑罗林中。宣说是身常乐我净诱我弟子。大王。瞿昙说无常无乐无我无净我能忍之。今乃宣说常乐我净我实不忍。惟愿大王。听我与彼瞿昙论王即答言：诸大士。汝等今者为谁教导而令其心狂乱不定。如水涛波旋火之轮猿猴掷树是可耻。智人若闻即生怜愍。愚人闻之即生嗤笑。汝等所说非出家相。汝若病风黄水患者，悉有药能疗治之。如其鬼病家兄耆婆善能去之。汝等今者欲以手爪铇须弥山。欲以口齿齧金刚。诸大士。譬如愚人见师子王饥时睡眠而欲悟之。如人以指置毒蛇口。如欲以手触覆火。汝等今者亦复如是，善男子，譬如野狐作师子吼，犹如蚊子共金翅鸟捔行迟疾。兔渡海欲尽其底。汝等今者亦复如是，汝若梦见胜瞿昙者，是梦狂惑未足可信。诸大士。等今者兴建是意，犹如飞蛾投大火聚。汝随我语不须更说。汝虽赞我平等如秤。勿令外人闻此语。

尔时外道复作是言：大王。瞿昙沙门所作幻术到汝边耶。乃令大王心疑不信是等圣人大王。不应轻蔑如是大士。大王。是月增减大海咸味摩罗延山。如是等事谁之所作。岂非等婆罗门耶。大王。不闻阿竭多仙十二年中恒河之水停耳中耶。大王。闻瞿昙仙人大现神十二年中变作释身，并令释身作羝羊形。作千女根在释身耶。大王。不闻耆?仙人一日之饮四海水令大地乾耶。大王。不闻婆薮仙人为自在天作三眼耶。大王。不闻阿罗逻仙人变富罗城作卤土耶。大王。婆罗门中有如是等大力诸仙现可捡校。大王。云何见轻蔑耶。王诸仁者，若不见信故欲为者，如来正觉今者近在娑罗林中。汝等可往随意问难。如来亦当汝分别称汝意答。

尔时阿阇世王与诸外道徒众眷属往至佛所。头面作礼右绕三匝。修敬已毕卻住一面。佛言：世尊，是诸外道欲随意问难。唯愿如来随意答之。佛言：大王。且止我自知时尔时中有婆罗门名阇提首那。作如是言：瞿昙。汝说涅槃是常法耶。如是如是，大婆罗门。婆门言：瞿昙。若说涅槃常者是义不然。何以故？世间之法从子生果相续不断。如从泥出瓶缕得衣。瞿昙。常说修无常想获得涅槃。因是无常果云何常。瞿昙。又说解脱欲贪即是涅解脱色贪及无色贪即是涅槃。灭无明等一切烦恼即是涅槃。从欲乃至无明烦恼皆是无常。是无常所得涅槃亦应无常。瞿昙。又说从因故生天。从因故堕地狱。从因得解脱。是故诸皆从因生。若从因故得解脱者，云何言常。瞿昙。亦说色从缘生故名无常。受想行识亦复是，如是解脱若是色者当知无常。受想行识亦复如是，若离五阴有解脱者，当知解脱即是空。若是虚空不得说言从因缘生。何以故？是常是一遍一切处。瞿昙。亦说从因生者即是也。若是苦者，云何复说解脱是乐。瞿昙。又说无常即苦苦即无我。若是无常苦无我者即不净。一切从因所生诸法。皆无常苦无我不净。云何复说涅槃即是常乐我净。若瞿昙说亦无常亦苦亦乐亦我无我亦净不净。如是岂非是二语耶。我亦曾从先旧智人闻说是语。佛若世言则无二。瞿昙今者说於二语。复言佛即我身是也。是义云何。佛言：婆罗门。如汝所我今问汝随汝意答。婆罗门言：善哉瞿昙。佛言：婆罗门。汝性常耶是无常乎。婆罗门言我性是常。婆罗门。是性能作一切内外法之因耶。如是瞿昙。佛言：婆罗门。云何作因。昙。从性生大从大生慢。从慢生十六法。所谓地水火风空。五知根眼耳鼻舌身。五业根手口声男女二根。心平等根。是十六法。从五法生色声香味触。是二十一法。根本有三。一染。二者粗。三者黑。染者名爱。粗者名瞋。黑名无明。瞿昙。是二十五法皆因性生。婆门。是大等法常无常耶。瞿昙。我法性常。大等诸法悉是无常。婆罗门。如汝法中因常果常。然我法中因虽无常果是常者有何等过。婆罗门。汝等法中有二因不。答言有。佛言：何有。婆罗门言：一者生因。二者了因。佛言：云何生因。云何了因。婆罗门言：生因者泥出瓶。了因者如灯照物。佛言：是二种因因性是一。若是一者可令生因作於了因。可令因作生因不。不也瞿昙。佛言：若使生因不作了因。了因不作生因。可得说言是因相不。罗门言：虽不相作故有因相。婆罗门。了因所了即同了不。不也瞿昙。佛言：我法虽从无获得涅槃而非无常。婆罗门。从了因得故常乐我净。从生因得故无常无乐无我无净。是故来所说有二。如是二语无有二也。是故如来名无二语。如汝所说曾从先旧智人边闻。佛出世无有二语。是言善哉！一切十方三世诸佛所说无差。是故说言佛无二语。云何无差。有说有无同说无故名一义。婆罗门。如来世尊虽名二语为了一语故。云何二语了於一语。如色二语生识一语。乃至意法亦复如是，婆罗门言：瞿昙。善能分别如是语义。我今未解所二语了於一语。尔时世尊即为宣说四真谛法。婆罗门。言苦谛者亦二亦一。乃至道谛亦二一。婆罗门言：世尊，我已知已，佛言：善男子，云何知已，婆罗门言：世尊，苦谛一切夫二是圣人一。乃至道谛亦复如是，佛言：善哉已解。婆罗门言：世尊，我今闻法已得正今当归依佛法僧宝。唯愿大慈听我出家。尔时世尊告憍陈如。汝当为是阇提首那。剃除须听其出家。时憍陈如即受佛敕为其剃发。即下手时有二种落。一者须发。二者烦恼。即於处得阿罗汉果。

复有梵志姓婆私吒。复作是言：瞿昙。所说涅槃常耶。如是梵志。婆私吒言：瞿昙。不说无烦恼为涅槃耶。如是梵志。婆私吒言：瞿昙。世间四种名之为无。一者未出之法名为无。如瓶未出泥时名为无瓶。二者已灭之法名之为无。如瓶坏已名为无瓶。三者异相互名之为无。如牛中无马马中无牛。四者毕竟无故名之为无。如龟毛兔角。瞿昙。若以除烦已名涅槃者，涅槃即无。若是无者，云何言有常乐我净。

佛言：善男子，如是涅槃非是先无同泥时瓶。亦非灭无同瓶坏无。亦非毕竟无如龟毛角同於异无。善男子，如汝所言虽牛中无马。不可说言牛亦是无。虽马中无牛。亦不可说亦是无涅槃亦尔。烦恼中无涅槃。涅槃中无烦恼。是故名为异相互无婆私吒言：瞿昙若以无为涅槃者，夫异无者，无常乐我净。瞿昙。云何说言涅槃常乐我净。佛言：善男子如汝说是异无者，有三种无。牛马悉是先无後有。是名先无。已有还无是名坏无。异相无者，汝所说，善男子，是三种无涅槃中无。是故涅槃常乐我净。如世病人。一者热病。二者风三者冷病。是三种病三药能治。有热病者苏能治之。有风病者油能治之。有冷病者蜜能治是三种药能治如是三种恶病。善男子，风中无油油中无风。乃至蜜中无冷冷中无蜜。是故治。一切众生亦复如是，有三种病。一者贪二者瞋。三者痴。如是三病有三种药。不净观能为贪药。慈心观者能为瞋药。观因缘智能为痴药。善男子，为除贪故作非贪观。为除瞋作非瞋观。为除痴故作非痴观。三种病中无三种药。三种药中无三种病。善男子，三种病无三药故。无常无我无乐无净。三种药中无三种病。是故得称常乐我净。婆私吒言：世尊如来为我说常无常。云何为常。云何无常。佛言：善男子，色是无常解脱色常。乃至识是常解脱识常。善男子，若有善男子善女人。若观色乃至识是无常者，当知是人获得常法。私吒言：世尊，我今已知常无常法。佛言：善男子，汝云何知常无常法。婆私吒言：世尊我今知我色是无常得解脱常。乃至识亦如是，佛言：善男子，汝今善哉已报是身。告憍陈是婆私吒。已证阿罗汉果。汝可施其三衣钵器。时憍陈如如佛所敕施其衣钵。时婆私吒受钵已作如是言：大德憍陈如。我今因是弊恶之身得善果报。唯愿大德。为我屈意至世尊所宣我心。我既恶人触犯如来称瞿昙姓。唯愿为我忏悔此罪。我亦不能久住毒身今入涅槃。憍陈如即往佛所作如是言：世尊，婆私吒比丘生惭愧心自言：顽嚚触犯如来称瞿昙姓不能住是毒蛇身今欲灭身寄我忏悔。佛言：憍陈如。婆私吒比丘已於过去无量佛所成就善根。受我语如法而住。如法住故获得正果。汝等应当供养其身。尔时憍陈如从佛闻已，还其身而设供养。时婆私吒於焚身时作种种神足。诸外道辈见是事已高声唱言：是婆私吒已得瞿沙门咒术。是人不久复当胜彼瞿昙沙门。

尔时众中复有梵志名曰先尼。复作是言：瞿昙有我耶。如来默然瞿昙无我耶。如来默第二第三亦如是问。佛皆默然。先尼言：瞿昙若一切众生有我遍一切处是一作者，瞿昙何默然不答。佛言：先尼。汝说是我遍一切处耶。先尼答言：瞿昙。不但我说一切智人亦如说。佛言：善男子，若我周遍一切处者，应当五道一时受报。若有五道一时受报。汝等梵何因缘故不造众恶为遮地狱。修诸善法为受天身。先尼言：瞿昙。我法中我则有二种。一身我。二者常身我。为作身我修离恶法不入地狱。修诸善法生於天上。佛言：善男子，如说我遍一切处。如是我者，若作身中当知无常。若作身无云何言遍。瞿昙。我所立我亦在中亦是常法。瞿昙。如人失火烧舍宅时其主出去。不可说言舍宅被烧主亦被烧。我法亦尔而此作身虽是无常。当无常时我则出去。是故我我亦遍亦常。佛言：善男子，如汝说我亦亦常。是义不然。何以故？遍有二种。一者常。二者无常。复有二种。一色二无色。是故言一切有者，亦常亦无常。亦色亦无色。若言舍主得出不名无常。是义不然。何以故？舍名主主不名舍。异烧异出故得如是，我则不尔。何以故？我即是色色即是我。无色即我我无色。云何而言色无常时我则得出。善男子，汝意若谓一切众生同一我者，如是即违世出法。何以故？世间法名父子母女。若我是一。父即是子子即是父。母即是女女即是母。怨是亲亲即是怨。此即是彼彼即是此。是故若说一切众生同一我者，是即违背世出世法。先言：我亦不说一切众生同於一我。乃说一人各有一我。佛言：善男子，若言一人各有一我为多我。是义不然。何以故？如汝先说我遍一切。若遍一切一切众生业根应同。天得见时得亦见。天得作时佛得亦作。天得闻时佛得亦闻。一切诸法皆亦如是，若天得见非佛得见不应说我遍一切处。若不遍者是即无常。先尼言：瞿昙。一切众生我遍一切。法与非法不一切。以是义故。佛得作异天得作异。是故瞿昙。不应说言佛得见时天得应见。佛得闻时得应闻。佛言：善男子，法与非法非业作耶。先尼言：瞿昙。是业所作。佛言：善男子，法非法是业作者，即是同法云何言异。何以故？佛得业处有天得我。天得业处有佛得我。故佛得作时天得亦作。法与非法亦应如是，善男子，是故一切众生法与非法若如是者，所果报亦应不异。善男子，从子出果是子终不思惟分别。我唯当作婆罗门果。不与刹利毗舍陀而作果也。何以故？从子出果终不障碍如是四姓。法与非法亦复如是，不能分别我唯当佛得作果。不与天得作果。作天得果不作佛得果。何以故？业平等故。先尼言：瞿昙。譬一室有百千灯。炷虽有异明则无差。灯炷别异喻法非法。其明无差喻众生我。佛言：善男汝说灯明以喻我者，是义不然。何以故？室异灯异。是灯光明亦在炷边亦遍室中。汝所言若如是者，法非法边俱应有我。我中亦应有法非法。若法非法无有我者，不得说言遍一切若俱有者何得复以炷明为喻。善男子，汝意若谓炷之与明真实别异。何因缘故。炷增明盛枯明灭。是故不应以法非法喻於灯炷。光明无差喻於我也。何以故？法非法我三事即一。尼言：瞿昙。汝引灯喻是事不吉。何以故？灯喻若吉我已先引。如其不吉何故复说。善男我所引喻都亦不作吉以不吉随汝意说。是喻亦说离炷有明即炷有明。汝心不等故说。灯炷法非法明则喻我。是故责汝。炷即是明离炷有明。法即有我我即有法。非法即我我即非法汝今何故但受一边不受一边。如是喻者於汝不吉。是故我今还以破汝。善男子，如是喻者是非喻。是非喻故於我则吉於汝不吉。善男子，汝意若谓若我不吉汝亦不吉。是义不然。以故？见世间人自刀自害自作他用。汝所引喻亦复如是，於我则吉於汝不吉。先尼言：瞿汝先责我心不平等。今汝所说亦不平等。何以故？瞿昙。今者以吉向己不吉向我。以是推真是不平。佛言：善男子，如我不平能破汝不平。是故汝平我之不平即是吉也。我之不平汝不平。令汝得平即是我平。何以故？同诸圣人得平等故。先尼言：瞿昙。我常是平。汝何言坏我不平。一切众生平等有我。云何言我是不平耶。善男子，汝亦说言：当受地狱当饿鬼当受畜生当受人天。我若先遍五道中者，云何方言当受诸趣。汝亦说言父母和合然後子。若子先有云何复言和合已有。是故一人有五趣身。若是五处先有身者，何因缘故为身业。是故不平。善男子，汝意若谓我是作者，是义不然。何以故？若我作者，何因缘故自苦事然今众生实有受苦。是故当知我非作者，若言是苦非我所作不从因生。一切诸法亦当是不从因生。何因缘故说我作耶。善男子，众生苦乐实从因缘。如是苦乐能作忧喜。忧时喜喜时无忧或喜或忧。智人云何说是常耶。善男子，汝说我常。若是常者云何说有十时别常法不应有歌罗逻时乃至老时。虚空常法尚无一时况有十时。善男子，我者非是歌罗逻时至老时。云何说有十时别异。善男子，若我作者，是我亦有盛时衰时。众生亦有盛时衰时若我尔者云何是常。善男子，我若作者，云何一人有利有钝。善男子，我若作者，是我能身业。口业口业若是我所作者，云何口说无有我耶。云何自疑有耶无耶。善男子，汝意若离眼有见。是义不然。何以故？若离眼已别有见者何须此眼。乃至身根亦复如是，汝意若我虽能见要因眼见。是亦不然。何以故？如有人言须曼那花能烧大村。云何能烧因火能烧汝立我见亦复如是，先尼言：瞿昙。如人执镰则能刈草。我因五根见闻至触亦复如是，善子，人镰各异是故执镰能有所作。离根之外更无别我。云何说言我因诸根能有所作。善男汝意若谓执镰能刈。我亦如是，是我有手耶为无手乎。若有手者何不自执。若无手者云何言我是作者，善男子，能刈草者即是镰也。非我非人。若我人能何故因镰。善男子，人有业。一则执草。二则执镰。是镰唯有能断之功。众生见法亦复如是，眼能见色从和合生。从因缘和合见者，智人云何说言有我。善男子，汝意若谓身作我受。是义不然。何以故？间不见天得作业佛得受果。若言不是身作我非因受。汝等何故从於因缘求解脱耶。汝先是非因缘生。得解脱已亦应非因而更生身。如身一切烦恼亦应如是，先尼言：瞿昙。我有二一者有知。二者无知。无知之我能得於身。有知之我能舍离身，犹如坏瓶既被烧已失於本更不复生。智者烦恼亦复如是，既灭坏已终不更生。佛言：善男子，所言知者，智能知耶能知乎。若智能知何故说言我是知耶。若我知者何故方便更求於智。汝意若谓我因智知同喻坏。善男子，譬如刺树性自能刺。不得说言树执刺刺。智亦如是智自能知。云何说言我智知。善男子，如汝法中我得解脱。无知我得知我得耶。若无知得当知犹故具足烦恼。若得者当知已有五情诸根。何以故？离根之外别更无知。若具诸根云何复名得解脱耶。若言我其性清净离於五根。云何说言遍五道有。以何因缘为解脱故修诸善法。善男子，譬如有拔虚空刺。汝亦如是，我若清净。云何复言断诸烦恼。汝意若谓不从因缘获得解脱。一切生何故不得。先尼言：瞿昙。若无我者谁能忆念。佛告先尼。若有我者何缘复忘。善男子若念是我者，何因缘故。念於恶念念所不念不念所念。先尼复言：瞿昙。若无我者谁见谁佛言：善男子，内有六入外有六尘。内外和合生六种识。是六种识因缘得名。善男子，譬一火因木得故名为木。火因草得故名为草火。因糠得故名为糠火。因牛粪得名牛粪火。众意识亦复如是，因眼因色因明因欲名为眼识。善男子，如是眼识不在眼中乃至欲中。四事合故生是识。乃至意识亦复如是，若是因缘和合故生。智不应说见即是我乃至触即是我。男子，是故我说眼识乃至意识。一切诸法即是幻也。云何如幻。本无今有已有还无。善男譬如酥面蜜姜胡椒荜茇蒲萄胡桃石榴桵子。如是和合名欢喜丸。离是和合无欢喜丸。内六入是名众生我人士夫。离内外入无别众生我人士夫。先尼言：瞿昙。若无我者，云何说我见我闻我苦我乐我忧我喜。佛言：善男子，若言我见我闻名有我者，何因缘故世间复言汝所作罪非我见闻。善男子，譬如四兵和合名军。如是四兵不名为一。而亦说言我军勇健军胜彼。是内外入和合所作亦复如是，虽不是一亦得说言我作我受我见我闻我苦我乐。先言：瞿昙。如汝所言内外和合。谁出声言我作我受。佛言：先尼从爱无明因缘生业。从业有从有出生无量心数。心生觉观觉观动风。风随心触喉舌齿唇。众生想倒声出说言：我作受我见我闻，善男子，如幢头铃。风因缘故便出音声。风大声大风小声小无有作者，善男譬如热铁投之水中出种种声。是中真实无有作者，善男子，凡夫不能思惟分别如是事故。言有我及有我所我作我受。先尼言：如瞿昙说无我我所。何缘复说常乐我净。佛言：善男我亦不说内外六入及六识意常乐我净。我乃宣说灭内外入所生六识。名之为常。以是常故之为我。有常我故名之为乐。常我乐故名之为净。善男子，众生厌苦断是苦因。自在远离名为我。以是因缘我今宣说常乐我净。先尼言：世尊，唯愿大慈为我宣说。我当云何获得是常乐我净。佛言：善男子，一切世间从本已来具足大慢能增长慢。亦复造作慢因慢业。故今者受慢果报。不能远离一切烦恼得常乐我净。若诸众生欲得远离一切烦恼先当离慢。尼言：世尊，如是如是诚如圣教。我先有慢因慢因缘故称如来祢瞿昙姓。我今已离如是大是故诚心启请求法。云何当得常乐我净。佛言：善男子，谛听谛听今当为汝分别解说。善子，若能非自非他非众生者远离是法。先尼言：世尊，我已知解得正法眼。佛言：善男子汝云何言知已解已得正法眼。世尊，所言色者，非自非他非诸众生。乃至识亦复如是，我是观得正法眼。世尊，我今甚乐出家修道愿见听许。佛言：善来比丘。即时具足清净梵行阿罗汉果。外道众中复有梵志姓迦叶氏。复作是言：瞿昙。身即是命身异命异。如来默然第二第三亦复如是，梵志复言：瞿昙。若人舍身未得後身。於其中间岂可不名。身异命异若是异者，瞿昙。何故默然不答。善男子，我说身命皆从因缘非不因缘。如身命一切法亦是，梵志复言：瞿昙。我见世间有法不从因缘。佛言：梵志。汝云何见世间有法不从因缘梵志言：我见大火焚烧榛木。风吹绝焰堕在馀处。是岂不名无因缘耶。佛言：善男子，我是火亦从因生非不从因。梵志言：瞿昙。绝焰去时不因薪炭。云何而言因於因缘。佛言：男子，虽无薪炭因风而去。风因缘故其焰不灭。瞿昙。若人舍身未得後身。中间寿命谁为缘。佛言：梵志。无明与爱而为因缘。是无明爱二因缘故寿命得住。善男子，有因缘故身是命命即是身。有因缘故身异命异。智者不应一向而说身异命异。梵志言：世尊，唯愿为分别解说。令我了了得知因果。佛言：梵志。因即五阴果亦五阴。善男子，若有众生不然者是则无烟。梵志言：世尊，我已知已我已解已，佛言：善男子，汝云何知汝云何解。世火即烦恼能於地狱饿鬼畜生人天烧然。烟者即是烦恼果报。无常不净臭秽可恶。是故名烟有众生不作烦恼。是人则无烦恼果报。是故如来说不然火则无有烟。世尊，我已正见唯愿矜听我出家。尔时世尊告憍陈如。听是梵志出家受戒。时憍陈如受佛敕已，和合众僧听其家受具足戒。经五日已得阿罗汉果。外道众中复有梵志名曰富那。复作是言：瞿昙。汝见间是常法已说言常耶。如是义者实耶虚耶。常无常亦常无常非常非无常。有边无边亦有边无边非有边非无边。是身是命身异命异。如来灭後如去不如去。亦如去不如去。非如去非如去。佛言：富那。我不说世间常虚实。无常亦常无常非常非无常。有边无边亦有边无边有边非无边。是身是命身异命异。如来灭後如去不如去。亦如去不如去。非如去非不如去富那复言：瞿昙。今者见何罪过不作是说。佛言：富那。若有人说世间是常。唯此为实馀语者是名为见。见所见处是名见行是名见业。是名见著是名见缚是名见苦。是名见取是名怖。是名见热是名见缠。富那。凡夫之人为见所缠。不能远离生老病死。回流六趣受无量乃至非如去非不如去亦复如是，富那。我见是见有如是过。是故不著不为人说。瞿昙。若如是罪过不著不说。瞿昙。今者何见何著何所宣说。佛言：善男子，夫见著者名生死法。来已离生死法故。是故不著。善男子，如来名为能见能说。不名为著。瞿昙。云何能见云能说。佛言：善男子，我能明见苦集灭道。分别宣说如是四谛。我见如是故能远离一切见切爱一切流一切慢。是故我具清净梵行无上寂静获得常身。是身亦非东西南北。富那言：昙。何因缘故。常身非是东西南北。佛言：善男子，我今问汝随汝意答。於意云何善男子如於汝前然大火聚。当其然时汝知然不。如是瞿昙。是火灭时汝知灭不。如是瞿昙。富那若有人问。汝前火聚然从何来灭何所至。当云何答。瞿昙。若有问者我当答言：是火生时於众缘。本缘已尽新缘未至是火则灭。若复有问是火灭已至何方面。复云何答。瞿昙。我答言：缘尽故灭不至方所。善男子，如来亦尔若有无常色乃至无常识因爱故然。然者即受十五有。是故然时可说是火东西南北。现在爱灭二十五有果报不然。以不然故不可说有东南北。善男子，如来已灭无常之色至无常识是故身常。身若是常不得说有东西南北。富那请说一喻唯愿听采。佛言：善哉善哉随意说之。世尊，如大村外有娑罗林。中有一树先林生足一百年。是时林主灌之以水随时修治。其树陈朽皮肤枝叶悉皆脱落唯贞实在。如来亦所有陈故悉已除尽。唯有一切真实法在。世尊，我今甚乐出家修道。佛言：善来比丘。说语已，即时出家漏尽证得阿罗汉果。

复有梵志名曰清净。作如是言：瞿昙。一切众生不知何法。见世间常无常亦常无常非常非无常。乃至非如去非不如去。佛言：善男子，不知色故乃至不知识故。见世间常乃至如去非不如去。梵志言：瞿昙。众生知何法故。不见世间常乃至非如去非不如去。佛言：男子，知色故乃至知识故。不见世间常乃至非如去非不如去。梵志言：世尊，唯愿为我分解说世间常无常。佛言：善男子，若人舍故不造新业。是人能知常与无常。梵志言：世尊我已知见。佛言：善男子，汝云何见汝云何知。世尊，故名无明与爱。新名取有。若人远是无明爱不作取有。是人真实知常无常。我今已得正法净眼归依三宝。唯愿如来听我出家佛告憍陈如。听是梵志出家受戒。时憍陈如受佛敕已，将至僧中为作羯磨令得出家。十五後诸漏永尽得阿罗汉果。