分别法言品第三

於是明网菩萨。谓持心梵天曰：仁者乃问顺妙尊议。晓了菩萨方便之趣。佛分别说。何谓菩萨有所问事。而应顺议持心答曰：等於吾我而问事者，为顺议问。等问他人行之所操。为应顺也。等问法像。为应顺也。又明网。不计吾等。不计他等。不计法等。是为应顺也。其问起生。其问灭尽。若问处所。为应顺也。设有问者法无所起。及与灭尽。处所之行。为应顺也。若问他人。尘劳之欲。若有问斗诤颠倒。为应顺也。其问生死。问度生死。问於无为。为应顺也。其不问尘劳。亦不颠倒。亦不生死。亦不度生死。亦无泥洹。为应顺也。所以者何。察诸法者亦不寂然。不除欲垢颠倒生死无为。为应顺也。其问所获。为应顺也。设复有问有所造证。若有约时有所除断。若有所行。为应顺也。若有不问所得受证。众想之念不以约时。而无所著。无断除想。亦无行见。为应顺也。为一切故而发是问。心无所著。志不存问。为应顺也。其有而问斯众德善。为如应顺。斯不善德为不如应。斯为俗事。斯为度世。斯为罪事。斯无罪业。斯为诸漏。斯为所有。斯无所有。其有作是二事问者，计此一切。为不应顺也。其不二事不见二问。为应顺也。其有若干视诸佛者，为如应顺。计法若干。为如应顺。圣众若干。为如应顺。众生若干国土若干。为如应顺。道乘若干不想若干。为如应顺。法无所属。无有若干。而问一议。为如应顺。一切法如应。一切法无应。又问梵天。何谓一切诸法如为应顺。一切诸法为不应顺。答曰：能分别者，一切诸法诸法如应。假使心法其心精进。彼不应顺。计一切法诸法相寂。空无所有。为应顺也。其不欣乐寂然法者，为应顺也。此专精业所当造者，斯在憍慢。斯有所作。如斯行者，亦复如应。又问。何谓诸法有所观察。答曰：己性寂然。离欲之际为观诸法。又问梵天。少有是类了不应者，不离於欲而顺道议。答曰明网。多族姓子族姓女。不离欲际。而顺如应道议之法。令已入者，甫当入者，则於其人不入智法。亦无所得。亦无有人。亦无当入。所以者何。大哀世尊不有云乎。其闻於佛所说法者，若行精进。便当如说而奉行之。终不复归於土地处。所有所获致。其不归趣。无复生死。不至泥洹。所以者何。世尊所了无有生死。亦无泥洹。又问梵天。佛者不度生死业。而说法乎。答曰：世尊宁复自说。吾度生死乎。答曰不也。故族姓子。佛世尊者，不舍生死。不求泥洹。设有生死泥洹之想，则不度二。彼无生死。何所度者不得泥洹。所以者何。不等生死至泥洹乎。梵天答曰：亦不生死。亦无泥洹也。

於是世尊，赞持心梵天曰：善哉善哉！梵天。欲有所说当作斯说。乃为是说。说是应顺语时。二千比丘漏尽意解。梵天不复得於生死。亦无泥洹。如来说言：示有生死。无周旋者，亦无灭度。亦无所忧。亦不见人。有灭度者，设使梵天入此议者，则於其人无生死法。无泥洹法。於是众会。五百比丘。即从坐起私窃而去。而说此言：吾等见中净修梵行。心自念言：当得灭度。而无有人得灭度者，空复志求学斯道乎。安成慧耶。

於是明网菩萨。前白佛言：唯然世尊，假使欲令法起生者，则於其人佛不兴出。彼不超度生死之难也。天中天。求见泥洹故。唯天中天。所谓泥洹蠲除一切众想之念。亦不汲汲。於诸通慧为殊异也。若所释是等比丘即为自欺也。天中天。於正法律而行出家。堕外邪见。而以志睹泥洹之处。譬如麻油酪酥醍醐。然即灭尽诸法。世尊永悉灭度。其永灭度。吾则谓之为甚慢矣。唯天中天。其修行者则无所修。逮平等者，终不造立所起之法。及与灭尽。亦无有求。欲得法者亦无平等。於是明网菩萨。谓持心梵天。梵天说此。五百比丘闻所说法。即从坐起私窃亡去。知斯等类意之所趣。何不入法。其有信乐。若以度脱於诸见网。持心答曰：族姓子。汝往游至江河沙等诸佛国土。劫数求索不能得离。如是像法亦无有脱。譬如痴子畏於虚空。而驰迸走在所至趣。不能离空。此比丘等亦复如是，正使达行不可称限。空相自然。无想之相亦复自然。无愿之相亦复自然，犹如复有第二士夫。求於虚空。八方上下欲得於空。心自念言：我欲得空。我欲得空所欲游至。口自说空而不知空。言与其身行於空中而不睹空。如是族姓子。斯诸比丘，求於灭度行於泥洹。而求灭度。不解所入。所以者何。所谓言曰得灭度者，但假号耳，犹如虚空。若有行空经游虚空。所言亦空。其泥洹者假讬言耳。於是五百比丘闻说是语。漏尽意解逮得神通。各叹颂曰：唯然世尊，一切诸法皆悉灭度。假使有人求灭度者，则於其人佛不兴世。我等大圣。非为凡夫亦无所学。亦无不学。不生死不泥洹。无灭度法。所以者何。又诸通慧。我等已离所有道慧。兴诸佛法。於是尊者舍利弗。谓诸比丘曰：仁等已得造立。入於斯慧自获利耶。答曰：吾等已入造於尘劳而无所作。又问。何故说此。诸比丘曰：唯舍利弗。设断尘劳便入欲尘。不欲灭度。由是之故。吾等说言已得入矣。造於尘劳而无所作。舍利弗言：善哉善哉！族姓子。当谘嗟之。诸仁所立众祐之地。诸比丘曰：唯舍利弗。仁者世尊亦复是卿不净众祐。何况我等至清净乎。又问。此言何谓。诸比丘曰：佛知诸法界本悉清净。於是持心梵天。白世尊曰：唯然世尊，何谓世之众祐。佛告梵天。不为世法之所迷惑。不耻世法。又问世尊，云何净毕众祐之事乎。答曰：若於诸法无所受故。又问。谁为世间之福田乎。答曰：若有不失佛道故。又问。何谓众生之善友。答曰：不舍一切群黎故。又问。谁於如来有反复乎。答曰：其不违疑佛教命者，又问。何谓奉事如来乎。答曰：其晓了解不起际故。又问。何谓亲近如来行乎。答曰：宁失身命不毁禁戒故。又问。何谓恭敬於如来者乎。答曰：设使行者将养诸根故。又问。何谓世间大财富乎。答曰：七宝满具故。又问。何谓於世知厌足者乎。答曰：其已逮得度世智慧故。又问。何谓晓了乎。答曰：其於三界悉无所愿故。又问。何谓谏喻於世乎。答曰：其有休息一切结缚故。又问。何谓处世而安隐乎。答曰：其不贪者无受财故。又问。何谓不贪乎。答曰：无有阴盖故。又问。何谓离於阴盖乎。答曰：舍於六入亦无所释故。又问。何谓己过乎。答曰：晓了道慧故。又问。何谓菩萨为布施主乎。答曰：劝化一切众生之类。入诸通慧心故。又问。何谓禁戒乎。答曰：不舍道心故。又问。何谓为忍乎。答曰：见心灭尽故。又问。何谓精进乎。答曰：若求於心不得处所故。又问。何谓一心乎。答曰：心休息故。又问。何谓智慧乎。答曰：於一切法无音声故。又问。何谓菩萨行慈者乎。答曰：不随一切诸想行故。又问。何谓菩萨行哀者乎。答曰：无诸法念故。又问。何谓菩萨行喜者乎。答曰：不计吾我故。又问。何谓菩萨行护者乎。答曰：不计彼我想故。又问。何谓菩萨博立笃信乎。答曰：不舍诸法清白故。又问。何谓菩萨博闻住空者乎。答曰：不猗一切音声故。又问。何谓为惭。答曰：晓了内法蠲除故也。又问。何谓为愧。答曰：不习外事故也。又问世尊，何谓菩萨普无不入。於是世尊以颂答曰：

其身清净，不犯众恶，口言清净。常说至诚，秉意清净，常行慈心。斯谓菩萨，普无不入，遵修慈行。不猗染尘，专於哀行，无有恚害。

加以仁护，无有愚痴，斯谓菩萨。普无不入，若游聚落，闲居亦然。县邑燕处，众会无差，未曾违失。威仪礼节，斯谓菩萨，普无不入。

皆悉遍信，诸佛正法，又常乐喜。无我之典，悦喜圣众，无所有议。斯谓菩萨，普无不入，脱於色欲。不知所行，度於瞋怒，亦无所度。

晓了众行，之所归趣，斯谓菩萨。普无不入，亦不造著，於欲之界。亦不住立，於形之界，不著无形。皆亦如是，斯谓菩萨，普无不入。

信乐诸法，一切悉空，然而众生。驰骋思想，由是之故，不尽诸漏。斯谓菩萨，普无不入，方便晓了。缘一觉乘，示以音声，而教化之。

於佛大乘，靡不达了，斯谓菩萨。普无不入，一切皆知，所当至处。未曾违失，导师之教，常行等心。於诸憎爱，斯谓菩萨，普无不入。

未曾想念，过去之法，当来现在。亦复如是，一切游居，无所猗著。斯谓菩萨，普无不入。

於是持心梵天。白世尊曰：何谓菩萨度於世法。不处世法。现入於世。度脱众生。於世间法。示现世间平等。世法因缘游世。虽处於世。不坏世法。不失道法。於是世尊，寻时叹颂答持心曰：

吾说世五阴，於世无所著。以不贪著世，不舍世间法。菩萨能了彼，解知世自然。诸阴为无本，不著世间法。

有利若无利，嗟叹若谤毁。有名若无名，耻世苦乐法。彼用大智慧，虽游於世法。不见世所贪，道意不可动。

得利不以悦，弃捐亦不慼。坚住如太山，无能动摇者，嗟叹若毁呰，其志常平等。名无名苦乐，坚住於等心。

晓知世自然，因从颠倒兴。不生於世间，明达独游步。若入於世俗，综了所至处。是故随习俗，度脱众生苦。

勇猛虽游世，在俗如莲华。不破坏世俗，分别了法性。假使行在世，不分别世法。故游於彼间，究缚世俗相。

世相如虚空，亦无处空相。已能解了此，则不著世俗。随方俗所知，顺而化众生。贯达世自然，不毁败於俗。

设无有五阴，斯谓世自然。其不晓了者，常倚於世俗。若能舍诸阴，不起无所有。虽现於世间，於俗无所著。

其不了世法，炽然於诤讼。斯虚妄无诚，常立处二相。吾未曾预世，亦无所诤讼。佛以是之故，部分自然法。

法者无所诤，诸佛之所说，通了世平等，不虚无至诚。两舌若诚谛，逮得於教命。假使为毒害，与外道无异。

诸法诚审者，无实无有虚。是故世尊说，度世无二法。吾所达世慧，斯为方俗法。则无虚无实，见世之罪恶。

为世之光明，逮成大名闻。佛所开了世，清净无瑕秽。假有观俗者，身以睹自然。则见等正觉，现在十方者，

知诸法因缘，诸法无自然。若剖折因缘，则能综理法。其能解达法，则能晓了空。设能解识空，则能别导师。

设分别讲世，而求於音声。虽行世间事，不与世间俱。若堕於诸见，一切不及此。假名游於世，而不著俗事。

佛灭度之後，其乐於忍者，於彼佛现在，导师之法身。若持如此法，则为供养佛。处世为世尊，导师之所知。

设弊魔波旬，不能得其便。若在於人间，广说斯经者，是党大智慧，主布施一切。戒禁为具足，晓佛导师者，

斯度忍力勇，游步於精进。聪达乐禅定，分别於世间。说佛空无法，其闻斯等类。

大士不复久，处道场降魔。