卷二

尔时除盖障菩萨摩诃萨等菩萨众。来诣於此象头之山去山不远。彼诸大士。俱时化现殊妙宝网。遍覆三千大千世界。又於空中雨众天华。及天果雲。天宝鬘雲。天涂香雲。天衣服雲。天末香雲。及天上服宝盖幢幡诸供具雲。广大化现随所现已，而诸有情皆得瞻睹。悉能获得最上快乐。彼象头山所有树林。即时自然离其地方。别现种种微妙宝树。劫树华树果树。栴檀香树。沈水香树。彼等皆是神力所化。又於空中。自然出妙天鼓音声。於鼓音中说伽陀曰：

龙弥尼园最胜生，不以烦恼种等比。稽首无等如虚空，故我来此最胜山。坐胜道树成菩提，警觉摧伏魔力军。稽首持胜无垢光，故我来此最胜山。

如幻如焰如水月，此等理法悉觉了。稽首最上大福树，故我来此最胜山。觉了世法如戏剧，巧现众法如帝弓。稽首无动胜福藏，故我来此最胜山。

久远历於多百劫，为欲圆满悲心故。稽首无垢月面尊，故我来此最胜山。多百俱胝菩萨众，诸天供养亦复然。稽首已离痴暗瞑，故我来此最胜山。

已得最上圣法藏，悲所成身弃世财。稽首无等作大利，故我来此最胜山。住寂静心常慈意，如莲在水离诸染。稽首胜上持功德，故我来此最胜山。

妙相开华清净身，随形众好世资养。稽首宝树无边枝，来此供养愿摄受。

其鼓音中说是伽陀已，尊者大目乾连即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而白佛言：世尊，何故今时现是瑞相。昔所未闻。昔所未见。佛告尊者大目乾连言：东方去此佛刹过克伽沙数等世界。有世界名大莲华。彼佛世尊号莲华眼如来应供正等正觉。现住说法教化利益。彼佛刹中有菩萨摩诃萨名除盖障。与彼无数俱胝那庾多百千菩萨大士。同来诣此娑婆世界。彼众将至故先现瑞。说是语已，除盖障菩萨摩诃萨。与无数俱胝那庾多百千菩萨之所围绕。各以广大神通威力。来诣佛所。到已头面各礼佛足。时除盖障菩萨摩诃萨说伽陀曰：

具大名称大胜慧，得大无畏大牟尼。已度生死险难中，稽首出过烦恼岸。汝为普遍炽焰光，汝为普遍大灯炬。汝得一切解脱门，稽首归命无等等。

坚固不动如山王，深广无底如大海。一切邪外不能破，稽首称赞大法王。本来寂静法无生，自性如是常寂灭。我法圣尊善开明，稽首转大法轮者，

或有宣说诸正道，或说趣入真实理。或说涅槃正妙门，或说授记成觉果。有情心意汝悉知，是中无少不知者，有情观汝法行圆，是故随奉汝教敕。

所有贪瞋痴三毒，及馀种种垢染等。坐道树成正觉尊，以大智火悉焚爇。汝自得度度有情，汝自解脱利世间。汝於世间善所求，永破生死诸险难。

无智久沈於睡眠，有情流转生死轮。善为开觉汝圣尊，稽首等视如亲爱。汝观此诸大士众，一切安住菩提道。皆欲听闻妙法门，唯愿世尊随为说。

尔时除盖障菩萨摩诃萨说是伽陀赞叹佛已，时佛敕令处莲华台一面而坐。馀诸菩萨大众。佛亦敕令随其所应处莲华台一面而坐。

尔时除盖障菩萨摩诃萨。从座而起偏袒右肩。右膝著於莲华台上。合掌向佛而白佛言：世尊，我今欲问如来应供正等正觉。若佛世尊垂见听者，我当发问愿为宣说。

佛告除盖障菩萨摩诃萨言：大士。恣汝所问斯为常事。诸佛如来亦悉听许随其所疑。如来为汝一一宣说。

尔时除盖障菩萨摩诃萨。承佛圣旨即白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨。云何修行即得布施具足。复云何得持戒具足。云何得忍辱具足。云何得精进具足。云何得禅定具足。云何得慧具足。云何得方便具足。云何得愿具足。云何得力具足。云何得智具足。云何得菩萨如地。云何得如水。云何得如火。云何得如风。云何得如虚空。云何得如月。云何得如日。云何得如师子。云何调伏。云何了知。云何得如莲华。云何得广大心。云何得清净心。云何得无疑惑心。云何得如海智。云何得微妙智。云何得智辩才。云何得解脱辩才。云何得清净辩才。云何得一切有情欢喜辩才。云何得信顺语。云何得正法语。云何得随法行。云何善入法界。云何住空境界。云何得无相行。云何得诸愿离著。云何得慈身。云何得悲身。云何得喜行。云何得舍行。云何得神通游戏。云何得离八难。云何得不忘失菩提心。云何得宿命智。云何得不舍善知识。云何得常离恶知识。云何获得如来法性之身。云何获得金刚真实之身。云何得大导师。云何得善知诸道。云何善说无颠倒道。云何得常安住妙等引心。云何著粪扫衣。云何持三衣。云何常坐不卧。云何常乞食。云何一坐食。云何食後不饮浆。云何受阿兰若法。云何树下坐。云何空地坐。云何死尸间住。云何节量食。云何随敷座。云何得相应行。云何持经。云何持律。云何持论。云何於轨范所行及威仪道而得具足。云何得离慳嫉二法。云何於一切有情起平等心。云何於佛如来善作供养承事。云何能摧伏诸慢。云何能广多净信。云何善知世俗。云何善了胜义。云何善知诸缘生法。云何知自。云何知他。云何能於清净佛土中生。云何能离胎藏垢染中生云何能得舍家出家。云何能得净命自资。云何能得心无懈倦。云何得受诸佛教敕。云何获得熙怡面相。云何得离颦蹙之相。云何得多闻。云何得正法摄受。云何得法王子。云何能得胜出梵王帝释护世天等。云何能知有情心意。云何能知成熟有情诸有法式。云何能成智者，云何能得常处妙乐。云何善知四摄之法。云何获得妙相具足。云何得为他所依止。云何得如大妙药树。云何乃能勤修福行。云何善了诸变化事。云何速能证得阿耨多罗三藐三菩提果。

尔时世尊，赞除盖障菩萨摩诃萨言：善哉善哉！善男子，如汝所问斯为极善。悲愍世间能令天人大众获善利乐。能问如来如是等义。汝今谛听极善作意。当为汝说。於是除盖障菩萨摩诃萨受教而听。佛言：善男子，菩萨若行十种施法。即得布施具足。何等为十。一者法施。二者无畏施。三者财施。四者不求饶益果施。五者悲愍施。六者不轻慢施。七者恭敬施。八者供养承事施。九者无所著施。十者清净施。善男子，云何法施。谓若菩萨。不以财利心。自所受法即於他人随应教授。不以希欲利养恭敬因故。不望他人所知识故。不求名称故。不以馀事因故。但自思惟。何等有情受诸苦恼。我为蠲除即以是法。亦复不怀希求之心。无二平等为他宣说。若复为王及与王臣之所宣说。或为旃陀罗及旃陀罗子说法亦然。何况馀诸人众。而菩萨行是法施时不起高心。善男子，如是名为菩萨法施。云何是无畏施。谓若菩萨自所嫌弃刀杖等器。亦复教示他人令弃。於彼一切有情。起如父想如母想如子想。如眷属想及馀亲爱知友之想。何以故？菩萨作是思惟。如佛所说，彼彼生中一切转易。於诸有情聚中。未曾有不是父母及子并馀亲爱知友。乃至於彼微细情命之中。皆为发起利益。设自身肉尚亦与之。何况馀诸大有情类。善男子，如是名为菩萨无畏施。云何是财施。谓若菩萨。或见有情造极不善业。即时以财摄彼有情由财摄已，是故令其於不善业而悉除断。於诸善业使彼安住。菩萨作是思惟。如佛所说，布施是菩萨菩提。菩萨所行布施。除断三种不善之法。一嫉二慳三贪。是故我於如来所受布施之法。彼所布施而无高心。善男子，如是名为菩萨财施云何是不求饶益果施。谓若菩萨所行布施。不以希欲为因。不以财利为因。不以眷属为因。不以世间近事为因。菩萨修持布施法尔如是，彼因彼缘所行布施。远离一切饶益果报。善男子，如是名为菩萨不求饶益果施。云何是悲愍施。谓若菩萨见诸有情受诸苦恼。或饥渴者，或裸露者，或秽污残缺之者，无主无救无归无依之者，无福者等。菩萨见已生悲愍心。我为此等有情故。发阿耨多罗三藐三菩提心。念此无主无救无依归等诸有情类流转生死。而我今当以何方便为此有情为主为救与作依归。作是念时。菩萨由此悲心所逼。即以方便随为摄受。菩萨摄受彼等有情。俱时所起善根而无高心。善男子，如是名为菩萨悲愍施。云何是不轻慢施。谓若菩萨行布施时。不以轻重分别故施。不以慢心故施。不以毁谤故施。亦不令他劳力故施。不恃豪富骄恣故施。不希名称故施。不恃多闻倨慢故施。菩萨若行施时。心必恭敬尊重。专注供养亲奉施之。善男子，如是名为菩萨不轻慢施。云何是恭敬施。谓若菩萨於轨范师亲教师及馀所应尊重之者修梵行者，身极恭顺心极尊重。由恭顺尊重故发言慰安。合掌顶礼稽首承迎於其有情。即以彼彼善相应事而普及之。善男子，如是名为菩萨恭敬施。云何是供养承事施。谓若菩萨或作佛事或法僧事。若於如来塔像之所。或扫去尘秽。或严饰清净。或以妙香华及涂香等而为供养。又或修治如来故坏塔庙。是为佛事。何名作法事。所谓随闻何等法门。即当受持书写读诵思惟修习。及为他解说。或以无颠倒相应修学。是为法事。何名作僧事。谓以衣服饮食坐卧之具病缘医药奉施众僧。乃至但以少分清冷之水而为供施。是为僧事。善男子，如是名为菩萨供养承事施。云何是无所著施。谓若菩萨行布施时起如是心。我今所行布施。不求天报或天之馀。不求王报或王之馀。善男子，如是名为菩萨无所著施。云何是清净施。谓若菩萨随其所说布施之法。即起伺察。如其彼彼起伺察时。於布施法伺察得无过失。无垢染无障难邪。善男子，如是名为菩萨清净施。菩萨若能修此十法者，即得布施具足。又善男子，菩萨若修十种戒法者，当得持戒具足。何等为十。一者别解脱戒行。二者菩萨摄律仪戒行。三者离诸烦恼烧然戒行。四者离不深固作意戒行。五者怖业戒行。六者怖罪戒行。七者怖非所取戒行。八者坚固志意戒行。九者无依著戒行。十者三轮清净戒行。善男子，云何是别解脱戒行。谓若菩萨。於诸如来所有经中。或戒律中及馀学句所宣示处。如善作意尊重大师所说，於一一法中如理修学。不爱著氏族不爱著所见。不爱著众会。无我人过失。於彼学句中而生尊重。善男子，如是名为菩萨别解脱戒行。云何是摄律仪戒行。谓若菩萨作是伺察。我於别解脱戒中。不能取证阿耨多罗三藐三菩提果。谓若如来於一一经中。宣示菩萨所行及菩萨学句。我当於彼如理修学。何等是菩萨所行。所谓菩萨。无非处非方非时。所行无非时。所说无不知时。无不知方。无不知量。何以故？或有有情。於如来所生不信心。为令彼等生信解故。及彼有情随为摄护故。菩萨自能圆满菩提胜行。善具威仪。柔软容缓。不杂阓闹。趣寂止门极清净门。此是菩萨所行。何等是菩萨学句。谓若如来於一一经中宣示菩萨所学之法。菩萨於中而生信顺不生障难。此是菩萨学句。善男子，如是名为菩萨摄律仪戒行。